DAPUR KESENIAN GRESIK ( DeKaGe )

In Memoriam Eyang Thalip

2011-11-09T15:56:00.010+07:00

Pada tanggal 4 nopember-9 nopember 20011 di sidoarjo tepatnya di pendopo pariwisata diadakan pameran lukisan bersama 6 kota , sidoarjo, gresik, surabaya, bali, bandung,yogyakarta dalam tajuk IN MEMORIAM EYANG THALIP PRASODJO, PELUKIS GRESIK-TIKO HAMZAH DAN B SUTOPO,tanggal 9 nopember jam 16.00 ziarah ke makam pahlawan sidoarjo dan ke makam eyang Thalip Prasodjo dan jam 19.00 ada sarasehan, ketua panitia Djoko Lelono dari galeri BENNING

Mardi Luhung Terima Penghargaan Khatulistiwa Literary Award 2010

2011-01-14T19:02:00.006+07:00

Tahun 2010 ini seniman-seniman Gresik mendapat berkah dengan banyaknya penghargaan baik yang tingkat provinsi, nasional maupun internasional yang disematkan pada mereka.
Mulai dari sejumlah pelukis cilik yang berjaya di tingkat internasional ( Sanggar Daun dll.)kemudian pelukis Kris Adji AW mendapat penghargaan sebagai nominator Art Award for Teacher - International Arts Festival 2010, Budi Palopo mendapat Anugrah Seni Gubernur Jatim 2010, kini penyair Mardi Luhung meraih Khatulistiwa Literary Award 2010.

Mardi Luhung penyair produktif kelahiran Gresik, 5 Maret 1965 yang guru SMA NU-1 ini membawa Kumpulan Puisi BUWUN (Bawean)dalam kompetisi tersebut berhasil merebut hati dewan juri sehingga ia meraih penghargaan tersebut.

Berikut pengumuman penghargaan yang dikutip dari Kompas (24 November 2010):

Anugerah Sastra Khatulistiwa 2009-2010

KHATULISTIWA Literary Award Foundation memberikan penghargaan Anugerah Sastra Khatulistiwa 2009-2010 kepada tiga dari 10 finalis penulis prosa dan puisi terbaik, Senin (22/11) malam di Jakarta.
Ketiga pemenang itu masing-masing :
Linda Christanty untuk kategori prosa dengan karya berjudul Rahasia Selma.
Sementara untuk kategori puisi terbaik diberikan kepada :
Gunawan Maryanto (Sejumlah Perkutut Buat Bapak) dan Mardi Luhung (Buwun).

Ketua tim juri, Damhuri Muhammad, Selasa di Jakarta, mengatakan, pemberian anugerah ini merupakan itikad untuk menghargai, bukan saja kedalaman eksplorasi estetik dalam sebuah karya, melainkan juga penghargaan pada pilihan hidup sebagai pengarang. (LUK)

Sebelum keputusan pemenang diambil dewan juri, panitia menetapkan 5 besar karya peserta seperti yang dikutip dari blog Khatulistiwa sbb:

JAKARTA — Juri Khatulistiwa Literary Award di situs resminya mengumumkan 5 besar (shortlist) karya yang nantinya akan terpilih satu karya terbaik masing. Malam anugerah pemenang KLA 2010 diselenggarakan pada akhir November 2010 di Atrium Plaza Senayan, Jakarta.
Inilah nominator karya:

A. Kategori Prosa
Rahasia Selma (kumcer), karya Linda Christanty, GPU, April 2010
Kekasih Marionette (kumcer), karya Dewi Ria Utari, GPU, Juli 2009
9 dari Nadira (kumcer), karya Leila. S Chudori, KPG, Oktober 2009
Sepotong Bibir Paling Indah di Dunia (kumcer), karya Agus Noor, Bentang Februari 2010
Klop ( kumcer), karya Putu Wijaya, Bentang, Mei 2010

B. Kategori Puisi
Buwun, karya Mardi Luhung, Pustaka Pujangga, Februari 2010
Penyeret Babi, karya Inggrit Putria Marga, Anahata, Januari 2010
Konde Penyair Han, karya Hanna Fransisca, Katakita, Mei 2010
Sejumlah Perkutut buat Bapak, karya Gunawan Maryanto, Omahsore, Mei 2010
Tersebab Aku Melayu, karya Taufik Ikram Jamil, Yayasan Pustaka Riau, Juni 2010

Yang menarik kemudian, nyaris untuk prosa, tak satu pun ada genre novel. Krisis novelkah 2010? (GM)

Bersamaan dengan kemenangannya, Mardi Luhung pada awal 2011 ini menerbitkan kembali karya puisi BUWUN yang berarti sebagai cetakan ke 2 dan diterbitkan oleh Buku Bianglala Gresik dengan cover sampul karya pelukis Harsono (pelukis Gresik yang tinggal di Yogya.

SELAMAT !

Kongres Budaya Jatim Hasilkan Kesepahaman Politik Kebhinnekaan

2011-01-10T01:23:00.000+07:00

Pada hari minggu, 12 Desember 2010 saya menghadiri undangan Dewan Kesenian Jawa Timur (DKJT) di Gedung Cak Durasim Taman Budaya Jatim dalam rangka Kongres Kebudayaan atau Dialog Publik Temu Pikir Kebudayaan 2010: Dari Jawa Timur Untuk Indonesia. Judul kali ini memang panjang, sepanjang dialog yang dilontarkan oleh para peserta (Ada Cak Kandar, Dukut, Toto Sonata, Amang Mawardi, Bonari dll. selain para Ketua Dewan Kesenian Daerah-daerah di Jatim).

Dari sekian masalah yang dibahas dan digagas tentang kebudayaan lebih khusus kesenian dan tradisi akhirnya oleh para nara sumber (Henry Nurcahyo, Fauzi, Prof.DR.Ayu Sutarto, dan Endo Suwanda - Semua pengurus DKJT) menghasilkan kesepahaman yang drafnya rencananya akan disampaikan ke Gubernur dan Pusat untuk ditindaklanjuti (?), seperti cuplikan berikut ini:

Surabaya – Kongres Kebudayaan Jawa Timur 2010 menghasilkan kesepahaman tentang tema besar, yakni politik kebhinekaan. Ketua Panitia, Ayu Sutarto, Minggu, mengatakan, poin – poin kesepahaman yang dihasilkan antara lain tentang pentingnya menghormati kebudayaan lokal sebagai pembangunan karakter bangsa.

“Kita berharap, kebhinekaan bisa memunculkan pemimpin yang berkarakter dan memberi tauladan,” ujarnya di sela dialog publik “Temu Pikir Kebudayaan dari Jatim untuk Indonesia” di Gedung Budaya Cak Durasim.

Guru besar Universitas Negeri Jember tersebut juga menjelaskan, politik kebhinekaan harus menjadi “mainstream” pembangunan bangsa dengan pendekatan kebudayaan yang berkebhinekaan.

“Untuk mengurai masalah bangsa yang kusut ini, perlu melalui pendekatan kebudayaan dan tidak semata-mata politik praktis,” tukasnya.

Sementara itu, Direktur Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia (MSPI), Endo Suanda, mengungkapkan poin lain yang telah menjadi kesepahaman bersama adalah tentang lintas generasi kebudayaan lokal.

“Yang jelas, lokalitas kebudayaan warisan budaya perlu ditranformasikan dalam generasi berikutnya,” papar pria yang juga pakar tradisi tersebut.

Poin – poin itu dihasilkan melalui kongres selama tiga hari yang digelar di Hotel Cendana, Surabaya, sejak 10-12 Desember.

Ada empat sub pokok bahasan penting yang dibahas, yakni kearifan lokal, warisan budaya, lintas generasi, dan politik bhinneka tunggal ika sebagai politik identitas dan jati diri bangsa.

Sementara panitia kongres, Riadi Ngasiran, mengatakan semua sub bahasan menghasilkan poin yang sifatnya bukan resolusi atau semacam rekomendasi, tetapi masih berupa draf atau rancangan.

“Ini masih merupakan draf dan perlu dibahas lagi oleh berbagai pihak yang berkomitmen terhadap masa depan kebudayaan Indonesia,” ungkap dia.

Kongres tersebut dihadiri sekitar 100 seniman dan budayawan dari Jawa Timur, antara lain Endo Suanda (pembicara), Taufik Rahzen, Radhar Panca Dahana, Nur Syam, Rahma Ida, dan Melani Budianta.

Sumber:
antarajatim, 12 Des 2010 18:15:26| Budaya & Pariwisata | Penulis : Fiqih Arfani

Geger Wong Ngoyak DKG

2010-12-02T09:15:00.005+07:00

Silang sengketa dengan berbagai muatan kepentingan yang kadang lepas dari konteks pemberdayaan kesenian itu sendiri kini umep dan umeg di Gresik berebut Dewan kesenian Gresik. Coba lihat di akun Facebooknya Balai Pemuda Gresik dan Budi Palopo sampai diunggah di koran Jawa Pos dan Surya.

Berkarya saja dan GAK KAKEAN OMONG................
atau
selamat umeg............

Sementara itu:

Keberadaan DKG Disoal Seniman Muda Gresik
Rabu, 01 Desember 2010

Perbincangan mengenai keberadaan Dewan kesenian Gresik (DKG) di situs jejering sosial facebook makin memanas. banyak Fecebooker Gresik kini menggugat pengurus DKG yang tanpa SK Bupati tersebut.

Perbincangan ini digagas akun yang menamakan dirinya Balai Pemuda Gresik dengan judul Oh Seniman Gresik ku, di akun ini dipaparkan tentang DKG mulai sejarah berdirinya sampai kepengurusan terakhir. bahkan risalah rapat formatur lengkap di akun ini.

Perdebatan diawali adanya pertanyaan facebooker yang menggunakan akun NieZz TrYe, Akun ini menanyakan adanya persepsi legal dan Ilegal kepengurusan DKG Gresik 2007 - 2010 yang diketuai Kris Adji.

Atas pertanyaan NieZz TrYe, Syaikhu Busiri, humas DKG yang memakai akun Mas Chu Seiqu membantah adanya kepengurusan ilegal DKG, "Sekali lagi saya jelaskan di sini bahwa baik kepengurusan Bp Nizam maupun Bp Kris sama-sama legal. Bapak Kris sah menurut organisasi sementara Bpk Nizam diberikan SK oleh Bupati Suwarso." ujar Mas Chu dalam akunnya.

Bahkan dalam pandangn seorang yang memakai akun Sutikno Gresik malah melihat, adanya tarikan politik dalam kepengurusan DKG ini, sehingga muncul persoalan legalitas. "boleh gak ya saya katakan kalo ternyata DKG ini sadar atau tidak sudah masuk area politik. or at least terjadi tarik menarik untuk sebuah kepentingan,: ujar sutikno dalam komentarnya.

Beda lagi pernyataan akun Bagus Sasmito Edi Wahono, Bagus memberikan solusi untuk dipertemukan dua kubu yang dinyatakan legal maupun yang ilegal untuk mencari jalan tengah persoalan seniman Gresik ini. "kykny smakin gmblang & ketok welo2 prsoalan tt DKG yg sbetulnya g onok sing salah.slanjutny sbaiknya, maaf "2 kubu" diprtemukan dg difasilitasi pmerintah(tpi ojok smpe onok salah satu kubu sing trlewat) ll dilegalkn baik scr organisasi maupun scr legal formal(vrsi pmerintah & vrsi organisasi) insyaallah sngt cntik bwt msa dpn DKG... salam kompak," Pinta Bagus dalam dinding Balai Pemuda Gresik.

Dalam jawaban Mas Chu saat ditanya legalitas DKG tidak menyebut akte pendirian DKG ini, namun Mas Chu memberi pandanga legalitas yang ada menurutnya adalah SK dari pemerintahah setempat , "Dalam pandangan pemerintah legalitas direpresentasikan oleh SK. Sedang legalitas DKG P Kris didasarkan atas mandat yg diberikan P Nizam untuk mengadakan Musda," tegas Mas Chu. (tik).

Seniman Gagas Dewan Kesenian Indonesia

2010-12-02T09:12:00.001+07:00

BANDARLAMPUNG, KOMPAS.com--Silaturahmi seniman dari 12 Dewan Kesenian (DK) tingkat provinsi di Lampung berupaya mewujudkan gagasan pembentukan Dewan Kesenian Indonesia dan penguatan landasan hukum dewan kesenian.

Ketua Harian Dewan Kesenian Lampung, Syaiful Irba Tanpaka, di Bandarlampung, Rabu, mengatakan silaturahmi yang digagas Dewan Kesenian Lampung terkait dengan acara "Lampung Arts Festival" itu menggagas kembali ide yang pernah dilontarkan pada 2005 tersebut.

"Membentuk dewan kesenian Indonesia yang bermitra langsung dengan Presiden adalah penting untuk wadah perjuangan di tingkat pusat sekaligus menjembatani aspirasi dewan kesenian di daerah," kata dia.

Selain itu, dia melanjutkan, keberadaan Dewan Kesenian Indonesia juga dianggap penting untuk memfasilitasi dan sarana katalisasi lewat hubungan kerja antardewan kesenian secara produktif.

Selain itu, sejumlah masalah yang juga menjadi prioritas pembahasan dalam pertemuan tersebut adalah peningkatan peran dan fungsi dewan kesenian dengan cara peningkatan dasar hukum dewan kesenian dari Instruksi Mendagri Nomor 5A tahun 1993, menjadi Peraturan Presiden.

Silaturahmi dewan kesenian secara berkala hingga saat ini belum dapat diwujudkan.

Pertemuan masih dilakukan secara sporadis pada 1999 di Yogyakarta, dan baru kembali diadakan pada 2005 di Papua, yang sebelumnya juga diselenggarakan kongres kesenian Indonesia II di padepokan pencak silat TMII.

Wacana pembentukan Dewan Kesenian Indonesia pertama kali mengemuka pada 2008 oleh Dewan Kesenian Jakarta, yang dilanjutkan pada 2009 di Malang, Jawa Timur.

Silaturahmi dewan kesenian se-Indonesia yang diadakan di Lampung, diikuti oleh 12 provinsi, yaitu Riau, Sumatera Barat, Bengkulu, Sumatera Selatan, DKI Jakarta, Jawa Tengah, Jawa Timur, Bali, Kalimantan Selatan, Kalimantan Timur, Sulawesi Tengah, dan Lampung.

Acara itu diadakan berbarengan dengan "Lampung Arts Festival" yang diadakan oleh Dewan Kesenian Lampung.

Lampung Arts Festival akan diselenggarakan selama dua hari, 24 hingga 26 November 2010, di beberapa tempat di Bandarlampung, seperti Taman Budaya Lampung dan Hotel Arinas.

Lampung Arts Festival akan diisi dengan Lomba Foto, pameran foto, seminar fotografi, pentas seni dan cangget bakha, lomba baca puisi bahasa Lampung, dan Lomba mewarnai antar-TK.

Lampung Arts Festival akan dimeriahkan dengan pementasan kesenian dan "cangget bakha" pada Kamis (25/11) malam di Taman Budaya Lampung.

Diharapkan tamu dari DK Provinsi Se-Indonesia bisa menikmati sajian kesenian khas Lampung dan cangget bakha.

Kemudian, pameran foto peserta lomba foto bertema transformasi di Ruang Pameran TBL (25-30/11), lomba baca puisi bahasa Lampung, Sabtu (27.11), dan lomba mewarnai pada Minggu (28/11).(sumber: ANT)

INFO:
Dewan Kesenian Jateng Dukung Pembentukan DKI

Semarang, CyberNews. Sekretaris Dewan Kesenian Jawa Tengah (DKJT), Gunoto Saparie mendukung dan menyetujui adanya gagasan pembentukan Dewan Kesenian Indonesia (DKI). Hal itu dikemukakan oleh Gunoto Saparie sehubungan dengan hasil di acara Silaturahmi Nasional Dewan Kesenian Provinsi se-Indonesia di Lampung yang berlangsung Rabu hingga Jumat (24-26/11) lalu.

Gunoto juga sependapat dengan pernyataan Ketua Pelaksana Dewan Kesenian Lampung, Syaiful Irba Tanka yang mengatakan bahwa jika membentuk DKI bisa bermitra langsung dengan presiden adalah hal yang penting. Hal ini untuk wadah perjuangan di tingkat pusat sekaligus menjembatani aspirasi dewan kesenian di daerah.

"Keberadaan DKI juga dianggap penting untuk memfasilitasi dan sarana katalisasi lewat hubungan kerja antardewan kesenian secara produktif.
Sebenarnya wacana pembentukan DKI telah muncul sejak Kongres Dewan Kesenian di Papua tahun 2005, tapi sampai sekarang belum terealisasi, padahal Presiden SBY sendiri pernah dalam teleconferencenya dengan peserta telah menjanjikan hal itu," katanya, Sabtu (27/11).

Gunoto dalam press rilisnya juga menambahkan, selama ini untuk koordinasi di tingkat nasional dewan kesenian provinsi hanya melalui Dewan Kesenian Jakarta selaku Ketua Badan Kontak Dewan Kesenian se-Indonesia. Tidak kalah pentingnya upaya penguatan landasan hukum dewan kesenian tersebut.

"Sejumlah masalah yang menjadi prioritas pembahasan dalam pertemuan tersebut adalah peningkatan peran dan fungsi dewan kesenian, yakni dengan cara peningkatan dasar hukum dewan kesenian dari Instruksi Mendagri Nomor 5A Tahun 1993 menjadi Peraturan Presiden. Saya kira hal itu menjadi tantangan bagi dewan kesenian provinsi se-Indonesia, sehingga nilai tawar dewan kesenian bisa ditingkatkan," ujarnya.

( Yulianto /CN28 )

Seni Trotoar, 8 Bulan Yang Lalu: Bagaimana Sekarang?

2010-11-30T23:35:00.002+07:00

Suasana berkumpulnya komunitas musik Gresik di pelataran parkir Gedung Pramuka Gresik mengasyikan dan tulus. Mereka sangat peduli dengan hal-hal yang menyangkut persoalan anak muda itu sendiri, misalnya bekerja sama dengan kepolisian untuk mengadakan penyuluhan tentang dampak narkoba. Sayang jika pemerintah tidak tanggap dan peka akan keberadaan mereka. terbukti untuk menempati lahan parkir saja mereka harus keluar ongkos. tapi salut buat mereka yang pantang menyerah. Bagaimana kabarnya sekarang? masih berlanjutkah?

Ini kisah 8 bulan yang lalu, tepatnya sabtu, 21 Maret 2010 sekitar jam 7 malam sampai jam 2 pagi :

Suasana parkir timur Gedung Pramuka terlihat berbeda, pasalnya pada saat itu sabtu, 20 februari 2010 sekitar jam 7 malam berbagai komunitas di Gresik sedang mengikuti acara MUSIK TROTOAR “MUSIK TANPA NARKOBA” yang diselenggarakan oleh Forum Kota (Forkot) Gresik.

Acara dibuka dengan sambutan panitia, dan pendukung acara yaitu dari Badan Narkotika Kabupaten (BNK) Gresik, dan dari Dewan Kesenian Gresik. Setelah itu ada penyuluhan tentang Narkoba yang disampaikan oleh Pak Iwan Dwi Siswanto SH.,MH. Dari BNK Gresik, beliau menyampaikansegala macam sesuatu yang berhubungan dengan narkoba, mulai dari jenis, dampak, hingga pasal hokum pidana tentang penyalahgunaan narkoba. Penyuluhan tersebut juga didukung dengan visualisasi dari proyektor.

Setelah itu acara berlanjut dengan musik akustik, Slankers Gresik tampil sebagai pembuka dan membawakan 2 buah Lagu, Tonk Kosong serta Kosong Sama Kosong pun dibawakn dengan didiringi paduan suara dari penonton….. setelah selesai giliran dari komunitas Fans ST12, Setia Gresik pun tampil dan dilanjut oleh KOPI (Komunitas Orang Pinggiran) yang tampil sangat mengesankan……

Setelah refresh dengan berakustik ria, acara dilanjutkan dengan dialog dengan pihak Dewan Kesenian Gresik (DKG) yang diwakili oleh Pak Kris Adji, peserta yang hadir tampak antusias mengikuti acara tersebut karena dilihat dari sesi Tanya jawab banyak sekali peserta yang bertanya mengenai kesenian di gresik.

Acara ini diikuti oleh beberapa komunitas di gresik seperti, Slankers Gresik, STia Gresik, Masivers Gresik, KOPI, BMC (Black Motor Community), Changcut Ranger Gresik. Selain itu, Changcut Ranger dari Surabaya dan Bojonegoro pun turut hadir karena pada waktu itu mereka sedang berkunjung ke Cangcut Ranger Gresik, akhirnya mereka ikut nimbrung juga di acara tersebut.

Setelah dialog kesenian selesai, panitia kembali menghibur penonton dengan penampilan akustik dari Changcut Ranger Surabaya dan Bojonegoro dan ditutup oleh Penampilan dari Slankers Gresik… meski acara hanya dikemas secara sederhana, hanya memakai alat musil akustik namun penonton tetap antusias, di akhir acara mereka tak malu2 untuk berdiri berjoget bersana dan foto bareng dengan komunitas lain.

Dari pihak panitia sendiri mengungkapkan bahawa kedepannya nanti acara ini akan diagendakan 1 bulan sekali “rencananya acara ini nanti jangka panjang, paling nggak 1 bulan sekali kita bikin acara ini namun untuk lokasi acara kita pindah pindah” ungkap Mamat ketua Pelaksana. Acara ini diberi nama Musik Trotoar karena acara dilaksanakan di trotoar jalan dan tempat parkir Gedung “kenapa kita ini kita laksanakn di trotoar karena kita ingin pemkab gresik melihat bahwa di gresik ini banyak komunitas kreatif yang tidak mempunyai tempat untuk mengapresiasikannya, dengan diselenggarannya acara ini kami harap pemkab bisa memberikan gedung kesenian buat para pelaku seni di gresik” tambahnya.

Peserta yang hadir pun tampak puas dengan mengikuti acaraini, lantaran mereka bisa saling akrab satu sama lain “kita senang banget bisa diundang di acara ini, kita jadi bisa akrab dengan slankers, masivers, changcut dll. Pokoknya senang banget deh, dan juga masyarakat juga tahu kalo di gresik itu ada kelompok Fans club ST12” ungkap Dede Ketua STia gresik yang hadir malam itu. Lain lagi yang diungkapkan oleh Andro dari BMC “kita senang banget bisa hadir disini, walaupun ada yang bilang geng motor anarkis aku gak peduli, buktinya kami disini bisa kumpul dengan komunitas pecinta music baik dari musisi jalanan maupun fans club Dengan damai”

Acara selesai jam 12 malam, namun para peserta yang datang belum mau pulang mereka asyik ngobrol dan foto2 bareng temen2 dari komunitas laen, “Ternyata cewek2 STia yang cantik2 juga mau loh ngobrol ama slankers, kita jadi malas pulang nie jadinya hahahha” Ungkap boyek dari komunitas slankers dengan penuh tawa…..

Akhirnya panitia pun baru pulang jam setengah dua dinihari…….

Dikutip dari: Sanker Gresik

Budi Palopo Raih Anugrah Seni Gubernur Jatim 2010

2010-11-28T10:16:00.003+07:00

BUDI PALOPO, lahir di Gresik (27 April 1962) dengan nama Budi Utomo. Dalam dunia kepenulisan ia juga punya nama Budi Tom Sega yang tinggal di Alamat: DomasRT 02/ RW I, Kec. Menganti Gresik, atas rekomendasi DKG telah menerima Anugrah Seni dari Gubernur Jawa Timur (Jatim). Anugerah tersebut diterimanya tadi malam Jumat (26/11) di Gedung Cak Durasim Surabaya dalam kategori SASTRA.

Penyair Jawa ini baru saja menerbitkan buku Wong Agung, Gurit Punjul Rong Puluh ini adalah Seniman Gresik ke tiga yang pernah menerima penghargaan yang sama. Sebelumnya adalah Pelukis Damarkurung Mas Mundari dan penyair Mardiluhung (Hendri).

Ketika Pemkap tidak tahu atau tidak mau tahu akan potensi kesenian dan seniman Gresik, maka Dewan Kesenian Gresik mencoba merekomendasi, mendukung dan mensuport Budi Palopo untuk bisa lolos sebagai kandidat Penerima Anugrah Seni Gubernur Jatim 2010, meskipun DKG cenderung diabaikan keberadaannya oleh Pemkab Gresik apalagi kucuran dana. Bahkan sejak DKG berdiri, semua yang berkaitan dana DKG harus cari sendiri.

Semoga dengan Anugrah Seni dari Gubernur Jawa Timur ini membuka mata kita semua akan potensi daerah yang terabaikan.

BIODATA BUDI PALOPO :

BUDI PALOPO, lahir di Gresik (27 April 1962) dengan nama Budi Utomo. Dalam dunia kepenulisan ia juga punya nama Budi Tom Sega. Pendidikan terakhir FMIPA / matematika Institut Teknologi 10 Nopember (ITS) Surabaya. Pernah mendapat tropy penghargaan dari Kanwil Deppen Jawa Timur, sebagai penulis terbaik dalam Lomba Karya Tulis Bulan Komunikasi, Surabaya 1985. Sebagai Juara III dalam Lomba Karya Tulis Bulan Produksi, Kanwil Depnaker Jawa Timur, Surabaya 1986. Mendapat penghargaan dari RRI Surabaya, sebagai Juara III dalam Lomba Menulis dan Membacakan Naskah Humor Hari Radio 1987.

Ketika masih aktif di kampus, Budi pernah menjadi Pemimpin Redaksi majalah Himatika ITS. Sejak tahun 1987, ketika Karya Darma masih terbit seminggu 3 kali, Budi membuka rubrik sastra Bina Karya Para Pemula; sebuah rubrik sastra alternatif yang menerapkan laku asah-asih-asuh bagi mereka yang baru belajar menulis sastra.

Pada awal tahun 1990-an, setelah Karya Darma terbit sebagai koran harian, Budi Palopo membuka sekaligus menjaga rubrik budaya Lembar Lontar. Sebagai penjaga gawang rubrik budaya, Budi Palopo ketika itu merasakan kegelisahan kreatif. Betapa tidak. Kala itu, penulis sastra dari IKIP (sekarang UNESA) sangat mendominasi media massa terbitan Surabaya. Sementara, mereka yang baru tahap belajar menulis, praktis tak punya ruang-kesempatan. Oleh karena itu, rubrik budaya Lembar Lontar sengaja dijadikan semacam ’laboratorium pembebasan’ kreativitas. Kepada sejumlah mahasiswa prodi sastra Universitas Airlangga, setiap ada kesempatan, Budi Palopo terus menggelitik agar arek-arek prodi sastra Unair tersebut terus bergerak, berkarya, dan tidak menyia-nyiakan ruang gladi sastra Lembar Lontar.

Dalam bersastra, tahun 1987, Budi Palopo telah menggelar pentas pembacaan antologi Tembang Damai di gedung pusat kebudayaan Perancis (CCF, sekarang CCCL) Surabaya. Antologi Sajak Hong, dipentas-bacakan di galery Dewan Kesenian Surabaya, 1988. Naskah drama Sluku-Sluku Bathok yang ditulisnya juga dipentas-tayangkan di TVRI Surabaya, 1988. Antologi puisi Suara ’89 dihelat di Pusat Persahabatan Indonesia-Amerika (PPIA), Surabaya 1989. Gurit Rong Puluh dipentas-bacakan di Dewan Kesenian Surabaya (1995), digelar-pentaskan di Taman Budaya Jawa Tengah (1996) dan Taman Budaya Jatim (1997). Karya-karyanya juga tersebar dalam sejumlah buku kumpulan puisi lainnya. Aktivitas baca puisinya juga seringkali turut memarakkan suasana Festival Cak Durasim, Festival Seni Surabaya dan sejumlah event kesenian lainnya. Karya guritnya, Sastra Gendra, telah pula jadi sastra inspiratif yang mengusik Mashuri untuk dieksplor buat isian novel HUBU-nya. Kini, sejak akhir Juni 2009, dengan aktivitas sastra kreatifnya, Budi menjaga kolom Cak Cuk di Surabaya Post edisi Minggu. (Email: budi_palopo@yahoo.com, CP: 03177205999, Alamat: DomasRT 02/ RW I, Kec. Menganti, Gresik 61174).

Warga Gresik Tolak Pagelaran Ludruk DPR

2010-10-02T17:48:00.000+07:00

Penulis : Jibril Abdillah

Gresik - Warga Kota Gresik, Jawa Timur menolak pagelaran kesenian tradisional ludruk yang akan dipentaskan sejumlah anggota DPR RI Dapil X di Alun-alun Gresik, Sabtu malam. .

"Alun-alun Gresik tidak boleh untuk pentas ludruk. Bukan hanya saya warga lainnya pun juga akan menolaknya," kata Agus Winarno (37)-Warga Jl Kartini Kota Gresik.

Ia meminta, jika para anggota DPR RI Dapil X itu hendak menghibur masyarakat dengan kesenian ludruk lebih baik dipentaskan dil apangan atau gedung lainnya.

"Apalagi di depan alun-alun itu ada Masjid Jami. Memang sejak dulu para pendahulu kita tidak pernah mengugunakan alun-alun untuk pentas apapun, apalagi ludruk," tandasnya.

Terkai alasan penolakannya, Agus tidak bisa menjelaskan secara detail, karena yang ia ketahui jika alun-alun itu digunakan pentas akan menyalahi adat sebelumnya.

"Aku gak bisa menjelaskan secara detail mas. Tapi yang pasti aneh kalau alun-alun Gresik ada pentas ludruk," jelasnya.

Wakil Ketua DPRD Kabupaten Gresik, Hadi Kusono mengatakan bahwa penolakan warga terhadap pentas ludruk harus dimaklumi.

"Kami harap anggota dewan memaklumi, karena alun-alun Gresik bagi masyarakat hanya untuk berkumpul dan bercengkrama," katanya.

Penolakan itu lebih kepada nilai kepatutan dan etika karena di sekeliling alun-alun ada tempat-tempat yang disakralkan oleh masyarakat Gresik.

"Memang pagelaran ludruk itu salah satu yang dipertimbangkan boleh dan tidaknya. Kabarnya tidak diizinkan, tapi saya belum mendpat kabar yang pasti," ujarnya.

DPR RI Dapil X (Gresik-Lamongan) rencananya akan mengajak dialog warga tentang penguatan ketahanan sosial budaya di alun-alun Gresik, Sabtu malam yang diprakarsai oleh Effendy Choirie anggota DPR RI Fraksi PKB.

Melalui pentas sejumlah kesenian tradisional, salah satunya adalah kesenian Ludruk untuk membahas dinamika dan budaya. Sayangnya pentas ini mendapat penolakan warga Kota Gresik.

Sumber: www.antarajatim.com

Kota Gresik 1896-1916: Sejarah Sosial Budaya dan Ekonomi

2010-09-27T21:09:00.000+07:00

by Oemar Zainuddin

Buku ini mengungkapkan sejarah Gresik sebagai kota perdagangan regional dan internasional, serta bagaimana pengusaha Pribumi mengembangkan usahanya di masa pemerintahan kolonial Belanda. Buku ini juga memaparkan secara rinci mengenai data budaya Gresik pada peralihan abad dari abad ke-19 menuju abad ke-20, antara lain mengenai pakaian, makanan, komoditi dagang, arsitektur bangunan dan bahasa serta tulisan. Kekayaan data yang ditampilkan melalui foto, surat-menyurat, iklan, nota dagang, serta dokumen-dokumen lain, menjadi nilai lebih buku ini.

Perdagangan yang paling banyak dibahas adalah usaha penyamakan kulit yang dirintis oleh keluarga H. Oemar. Interaksi para pengusaha penyamakan kulit Gresik dengan pihak-pihak luar juga dibahas dalam bab tersendiri, selain bagian lain yang secara komprehensif membahas peran para tokoh usaha penyamakan kulit tersebut dalam upaya pelestarian budaya Gresik. (less)

SELAMAT IDHUL FITRI 1 SYAWAL 1431 H

2010-09-13T00:01:00.000+07:00

Islamic Greeting Card by Alhabib

Dewan Kesenian Gresik
Mengucapkan
Selamat Idhul Fitri 1 Syawal 1431 H
Mohon maaf lahir dan bathin
Semoga Allah menerima amal kebaikan kita selama bulan Ramadhan; menerima sujud, ruku’, dan berdiri kita; menerima tilawah Al Qur’an kita; menerima sedekah dan zakat kita; menerima doa-doa yang kita panjatkan; serta mengampuni dosa-dosa kita.

Aamiin.

Semoga Allah SWT mempertemukan kembali kita di bulan Ramadhan tahun depan. Amin.

Dewan Kesenian Gelar A Tribute to Rendra

2010-08-12T14:34:00.000+07:00

Karisma penyair dan pemain teater ternama W.S. Rendra (si Burung Merak) menjadi simbol pergelaran seni teater di Jawa Timur. Pada 1-8 November mendatang, Lintas Masyarakat Teater Jawa Timur bersama Dewan Kesenian Surabaya menghelat kompetisi teater A Tribute to Rendra.

Menurut Ketua Panitia Kompetisi Teater Indonesia 2010 Farid Syamlan, ini kompetisi kali pertama. Pendaftaran dibuka pada 1 Juli. Peserta dibatasi hanya 50 grup teater. "Nanti ada peserta dari seluruh Indonesia," jelas Farid dalam jumpa pers di Balai Pemuda kemarin (21/6).

Panitia sudah menyiapkan kuota untuk semua daerah di Indonesia. Yakni, Jawa 20 peserta, Sumatera 5, Sulawesi 5, Kalimantan 5, serta Nusa Tenggara dan Indonesia Timur 15.

Dia menambahkan, peserta bisa berasal dari kalangan umum maupun kampus. Namun, bila ada sekolah-sekolah yang ingin mendaftar, panitia mengizinkan. Syaratnya punya nama sendiri. Lomba direncanakan berlangsung di Gedung Cak Durasim.

"Lomba teater ini bersamaan dengan ulang tahun ke-75 W.S. Rendra, yaitu 7 November," kata Farid. Setiap peserta, lanjut dia, bebas memilih tema dan naskah. Durasi tampil sekitar 30 menit. Panitia akan memberikan penghargaan untuk sutradara, aktor, aktris, serta penata musik terbaik. Ada hadiah uang dan piala W.S. Rendra.

Juri lomba, antara lain, sutradara Teater Payung Hitam Rahman Sabur, sutradara Teater Ruang Joko Bibit, sutradara Teater Kubur Dindon W.S., serta pengamat teater Afrizal Malna dan Rusdi Zaki. "Penutupan akan dihadiri Butet Kartarejasa dan Sawung Jabo pada 8 November," tambah Farid. (mer/c9/roz)

Pelukis M. Thalib Prasojo Meninggal Dunia

2010-08-12T02:16:00.000+07:00

Pelukis M. Thalib Prasojo, meninggal dunia tadi malam, Rabu, 4 Agustus 2010, hampir dini hari, pukul 23.15 WIB. Almarhum belakangan ini memang mengeluhkan sakit asmanya, tidak tahan bau asap rokok dan debu, suka sesak nafas. Semakin hari bertambah parah, karena tidur selalu tidak bisa nyenyak, tidak bisa tidur telentang, hanya tidur sambil duduk dengan kepala disandarkan di meja. Akibatnya, kakinya malah sulit digerakkan. Praktis almarhum hanya bisa jalan beberapa langkah dan tertatih-tatih.

Toh semangatnya berkarya tidak pernah pupus. Dalam kondisi seperti itu, dia masih ingin melukis sketsa. Maka disewanya becak, diberinya ongkos Rp 50 ribu untuk mengantarkan keliling kota agar dapat melukis sketsa. Dalam event GreenArt 2010 di Taman Budaya Jatim, 22-25 Juli 2010, almarhum masih ingin mengikutkan karyanya, meski dirinya tidak bisa hadir menyertai.

Almarhum memiliki 4 anak yang semuanya sudah berumah tangga. Sejak istrinya meninggal dunia, almarhum menikah lagi, tidak dikaruniai anak, dan mengambil anak angkat bernama panggilan Pipiet, sekarang berumur sekitar 7 tahun.

Jenazah disemayamkan di rumah duka, Perum Taman Erlangga V-16 Sidoarjo.
Riwayat lengkap almarhum dapat disimak di : https://wayangsuket.wordpress.com/2007/09/30/bangga-dengan-namanya/

Lukisan Jaran Jinggo Karya Guru Gresik Masuk Nominasi Art Award for Teacher: Terinspirasi Kesenian Asli yang Mulai Tersisih

2010-07-26T19:19:00.001+07:00

[JAWA POS Senin, 26 Juli 2010 ]
Dunia pendidikan Gresik kembali menorehkan prestasi membanggakan. Salah seorang pendidik, Kris Aji, menjadi nomine pemenang lomba nasional Art Award for Teacher yang diadakan Kementerian Pendidikan Nasional. Kris akan bersaing dengan 93 unggulan dari daerah lain.

PERKEMBANGAN zaman menggerus beragam budaya asli Gresik sehingga perlahan punah. Semakin sedikit warga Gresik yang peduli dan mempelajari budaya tersebut. Padahal, budaya itu mengandung nilai historis yang sangat tinggi.

Dari pemikiran ituah, Kris memberanikan diri mengikuti lomba karya seni untuk para guru se-Indonesia. Karya yang diajukan guru SMA Nahdlatul Ulama itu adalah lukisan berlabel Jaran Jinggo.

Lukisan tersebut menggambarkan seekor kuda dengan genre kubistik dekoratif. Dia menggoreskan media cat air pada kanvas seluas 120 x 120 cm persegi.

Rupanya, lukisan tersebut menarik minat tim juri dari Kemendiknas. Kris Aji pun masuk dalam daftar 94 guru se-Indonesia yang lolos seleksi. Karyanya bakal dilombakan pada 2 Agustus di gedung VEDAC Gallery P4TK Seni dan Budaya Sleman, Jogjakarta.

Ide lukisan tersebut, menurut Kris, diperoleh dari salah satu kesenian tradisi asli Gresik yang saat ini makin jarang ditampilkan. Jaran jinggo adalah kuda yang dapat beraksi dengan terampil sesuai dengan instruksi sang pawang. Dulu kesenian itu sering dipertunjukkan ketika kegiatan pernikahan (kemantenan) atau acara sunatan.

Tatkala kegiatan sunatan misalnya, biasanya anak lelaki yang dikhitan diperlakukan seperti pengantin. Ia dikenai busana indah dan didudukkan di atas jaran jinggo yang bisa menari. Lantas, si "pengantin" diarak keliling desa dengan tetabuhan ala kuda lumping.

Kesenian jaran jinggo boleh dikatakan sangat langka dan merupakan warisan budaya asli Gresik yang seharusnya bisa terjaga. Maklum, mengajari kuda agar mau menurut kemauan pawangnya tidaklah mudah dan membutuhkan kecakapan khusus. "Warga Gresik tempo dulu sudah memiliki kemampuan layaknya pawang sirkus," kata Kris.

Lukisan jaran jinggo bikinan Kris cukup artistik. Lukisan itu diformat dengan gaya kubistik (dominasi kotak-kotak yang membentuk sebuah gambar kuda) dengan aneka ragam warna.

Menurut dia, format tersebut mengandung makna tertentu. "Gaya ini mengekspresikan kondisi kebudayaan zaman dulu yang sudah terkotak dan tersisih. Budaya itu kalah oleh budaya modern saat ini," jelasnya.

Sebenarnya, cukup banyak tema yang ingin dia tuangkan dalam karyanya. Namun, jaran jinggo-lah yang dia anggap layak untuk diangkat ke ranah nasional. "Saya tidak berambisi untuk bisa menang dalam lomba ini. Saya hanya ingin kebudayaan di Gresik bisa diketahui publik. Sayang kalau kebudayaan langka itu punah begitu saja," tuturnya. (ris/c1/ruk)

Indonesial Art Award For Teacher II: Kris Adji AW Satu-satunya dari Gresik

2010-07-14T02:59:00.001+07:00

Dalam event Indonesian Art Award For Teacher II FESTIVAL SENI INTERNASIONAL 2010 telah diumumkan oleh PPPPTK Sleman Yogyakarta, untuk seleksi tahap I hanya terpilih 94 Guru Seni Budaya dari seluruh Indonesia ( 2 tahun yang lalu 100 peserta) dan yang dari Gresik yang terpilih hanya Kris Adji AW guru SMA NU-1 Gresik.

Peserta yang telah menjadi nominator seleksi tahap I Indonesia Art Award for Teacher II ini karyanya akan dipamerkan dalam ajang FESTIVAL SENI INTERNASIONAL 2010 di Yogyakarta mulai tanggal 2 Agustus 2010 sekaligus akan dinilai oleh dewan juri untuk dipilih 5 karya terbaik yang berhak meraih penghargaan dan hadiah total Rp.25 juta.
Yang menarik, dari 94 nominator Indonesian Art Award for Teacher II ini justru guru seni rupa Jawa Timur mendominasi, yakni 19 orang.Ini menandakan bahwa karya guru kesenian Jawa Timur patut diperhitungkan.
Semoga Sukses……

Maestro Keroncong Gesang Wafat

2010-06-04T18:05:00.001+07:00

Solo (beritajatim.com) Maestro keroncong Gesang akhirnya tutup usia pada pukul 18.10 hari ini (20/5/2010). Kondisinya menurun sejak tadi siang di ruang perawatan ICU Rumah Sakit PKU Muhammadiyah, Surakarta.

Menurut salah satu keponakan, Ardani, Gesang meninggal dengan ditunggui banyak keluarga. "Tidak ada pesan terakhir dari beliau," ujar Ardani. Sebelum meninggal keluarga mengajak Gesang untuk mengucapkan lafal-lafal membesarkan nama Allah SWT.

Sementara itu, rencananya jenazah akan langsung dibawa di rumah gesang di Kemlayan, Surakarta. Rencananya jenazah akan disemayamkan di rumah tersebut.Gesang dilarikan ke rumah sakit akibat kesehatannya menurun pada Rabu pekan lalu. Selanjutnya, Gesang harus dirawat di ruang ICU sejak Minggu (16/5/2010) karena kesehatannya terus menurun. Rumah sakit membentuk sebuah tim untuk menangani kesehatan yang terdiri dari lima dokter spesialis yang berbeda.

SYAIR LAGU KARYA GESANG :

Bengawan Solo

Bengawan Solo
Riwayatmu ini
Sedari dulu jadi...
Perhatian insani

Musim kemarau
Tak seberapa airmu
Dimusim hujan air..
Meluap sampai jauh

Mata airmu dari Solo
Terkurung gunung seribu
Air meluap sampai jauh
Dan akhirnya ke laut

Itu perahu
Riwayatnya dulu
Kaum pedagang selalu...
Naik itu perahu

JEMBATAN MERAH

Cipt : Gesang
Jembatan merah sungguh gagah berpagar gedung Indah
Sepanjang hari yang melintasi, silih berganti…
Mengenang susah hati patah ingat zaman berpisah
Kekasih pergi sehingga kini, belum kembali…
Reff:
Biar Jembatan Merah andainya patah
Akupun bersumpah…
Akan kunanti dia disini bertemu lagi…

Cak KADAR Meninggal, Surabaya Kehilangan Penjaga Budaya Arek

2010-06-04T17:28:00.001+07:00

12 April 2010, 18:17:43| Laporan J. Totok Sumarno
suarasurabaya.net| “Beliau memang konsisten dengan apa yang diucapkannya. Termasuk kecintaannya kepada tanah leluluhurnya, Surabaya. Orang boleh bicara tentang perubahan Kota Surabaya, tetapi buat Cak KADAR, budaya Arek harus tetap ada. Dan hari ini kita kehilangan penjaga budaya Arek tersebut”.

SABROT DODONG MALIOBORO seniman sekaligus kolega Almarhum KADARUSLAN, Senin (12/04) kepada suarasurabaya.net, menyampaikan itu mengenang kepergian seniman, sesepuh Poetra Surabaya (Pusura), dan si penjaga budaya Arek, KADARUSLAN.
Bagi SABROT, almarhum KADARUSLAN, bukan sekedar seniman, lebih dari itu, Cak KADAR begitu almarhum biasa disapa rekan-rekannya, adalah bapak, panutan dan penyemangat yang penuh rasa kekeluargaan.

“Meskipun masyarakat banyak yang bilang kalau seniman, kebanyakan membiarkan tidak terurus keluarga dan anak-anaknya, Cak KADAR membuktikan lain. Beliau mampu mendidika anak-anaknya sampai tuntas dan menjadi orang. Ini jadi panutan kami semua,” tambah SABROT yang matanya berkaca-kaca ketika bercerita pada suarasurabaya.net, tentang almarhum.

Sifat kekeluargaan yang tulus, menjadikan Almarhum Cak KADAR dikenal dan menjadi jujukan banyak orang dari berbagai profesi, berbagai kalangan serta berbagai generasi untuk berdiskusi dan meminta pendapat.

Bagi SINARTO S.Kar, seniman pedalangan, sikap kekeluargaan Cak KADAR sangat berbekas dihatinya. “Beliau sangat terbuka dan bersikap apa adanya terhadap semua orang. Meskipun usianya jauh diatas saya, tetapi beliau sangat familiar, orang Jawa bilang: semanak. Itu yang tidak pernah saya lupakan,” kenang SINARTO saat ditemui suarasurabaya.net, dirumah duka dikawasan Dukuh Menanggal, Surabaya, Senin (12/04).
Almarhum KADARUSLAN atau akrab disapa Cak KADAR, Senin (12/04) menjelang pukul 07.30 wib, meninggal dunia setelah beberapa waktu sakit dan dirawat dirumah sakit. Sebagai sosok yang sederhana, konsisten dan bijak, Cak KADAR dikenal sebagai Arek Suroboyo sejati. Dan si penjaga Budaya Arek itu telah pergi untuk selamanya.(tok)

Teks Foto : Kenangan Kris Adji (Ketua DKG) bersama penyair Achudiyat dan almarhum Cak Kadar (foto kanan)

Blog Dewan Kesenian Gresik (DKG) Peringkat ke 4 Se Indonesia

2010-03-16T21:33:00.001+07:00

Syukur Alhamdulillah dan terima kasih pada sahabat pengunjung blog DKG (Dewan Kesenian Gresik) yang berdasarkan PERINGKAT DAN DIREKTORI SITUS INDONESIA yang dirilis oleh www.indostat.com sampai dengan tanggal 16 Maret 2010 untuk kategori organisasi dan sosial, blog DKG berada di peringkat 4 dan Anda bisa melihat laporannya DI SINI (http://www.indostats.com/peringkat/organisasi-dan-sosial)

berikut laporannya:
Organisasi dan Sosial Nama Situs dan Peringkat Kategori Pengunjung: 1 www.devan-love.blogspot.com Organisasi dan Sosial 703 2 Fraksi PAN DPR RI Organisasi dan Sosial 351 3 Radio Inayah Suryalaya Organisasi dan Sosial 343 4 dewan kesenian gresik Organisasi dan Sosial 185 5 Oi Pertiwi Organisasi dan Sosial 110 6 scoutfase Organisasi dan Sosial 96 7 sepuluh-tujuh.blogspot.com Organisasi dan Sosial 85 8 Sindikat Penulis Organisasi dan Sosial 78 9 jamur Organisasi dan Sosial 42 10 Menwa Satuan 902 Unnes Organisasi dan Sosial 39 11 ebook-blog Organisasi dan Sosial 34 12 HMTI STMIK Handayani Makassar Organisasi dan Sosial 26 13 http://fajarshop.blogspot.com/ Organisasi dan Sosial 24

Untuk semua kategori (berada diperingkat ke 795):
Semua Kategori Nama Situs dan Peringkat Kategori Pengunjung 751 SHARK Ilmu Pengetahuan dan Teknologi 221 752 Simplify ... I am As Iam Pribadi 219 753 Tutorial Sapoy Blogs Ilmu Pengetahuan dan Teknologi 219 754 ipinvanjava.com Bisnis dan Ekonomi 216 755 kabepe chakra Perusahaan dan Industri 216 756 Belajar Ngeblog Ilmu Pengetahuan dan Teknologi 215 757 el-arizy Hiburan lainnya 214 758 Hia general site Pribadi 214 759 Toko Barcode Gadget dan Elektronik 211 760 SYAHIRA NADA Hiburan lainnya 211 761 BANJARNEGARA Lokal dan Daerah 211 762 e-learning elektronic and computer Komputer dan Internet 211 763 Festival Kuasa Allah Agama dan Spiritual 211 764 Informasi Vulkanisir Ban Perusahaan dan Industri 211 765 DUNIKOM Dunia Komputer Komputer dan Internet 210 766 KENALI SALAFY WAHABI Pribadi 210 767 :: Sinau Ben Pinter :: Komputer dan Internet 209 768 berbagi informasi Pribadi 209 769 Uag Halal Bisnis dan Ekonomi 208 770 wawan kurniawan Pribadi 205 771 Amazing News Ilmu Pengetahuan dan Teknologi 205 772 boyzone Humor 203 773 Tips Trik Klik Ilmu Pengetahuan dan Teknologi 203 774 Hydraulic Pneumatic Pendidikan dan Referensi 200 775 Situs Humor Indonesia Humor 200 776 Movie Resume and Trailer Film dan Video 200 777 media komunikasi suparno Pendidikan dan Referensi 199 778 bajajbekas soerabaia Otomotif 199 779 Surya Promo Bisnis dan Ekonomi 199 780 prediksi-boladunia Olahraga 199 781 Pemulung ILMU Portal dan Berita 197 782 wicanzayu Otomotif 196 783 Melianature Platinum Jakarta Bisnis dan Ekonomi 196 784 Hanya Kumpulan Informasi Hobi dan Koleksi 195 785 komisiku.com Bisnis dan Ekonomi 195 786 Medan Business Bisnis dan Ekonomi 194 787 alienyipyip Hiburan lainnya 194 788 ENGI SHOP Toko Online 194 789 Video Tutorial SPSS Ilmu Pengetahuan dan Teknologi 192 790 meizoel.com Komputer dan Internet 192 791 cybercom Komputer dan Internet 191 792 Catatan Badsector Versi 2 Ilmu Pengetahuan dan Teknologi 188 793 bejaguna Agama dan Spiritual 186 794 Usaha Bersama CiMarT Bisnis dan Ekonomi 185 795 dewan kesenian gresik Organisasi dan Sosial 185 796 Microsoft Word 03, Backlink dan SEO Komputer dan Internet 184 797 Poetra Indonesia Pribadi 184 798 handphone Gadget dan Elektronik 183 799 Seal The Soul Hiburan lainnya 183 800 http://modulpsikotes.com/ Pekerjaan dan Karir 183
atau KLIK DI SINI

Seniman Gresik perlu diberdayakan

2010-03-10T22:24:00.001+07:00

Duta Masyarakat | 01 Februari 2010
Sebagai warga negara, para seniman berhak mendapat perhatian. Mengingat perannya dalam memberikan citra daerah, keberadaan seniman perlu diberdayakan dengan pelbagai fasilitas yang harus disediakan pemerintah.

“Ya, memang seharusnya seniman dan pembangunan kesenian berhak mendapat dana 20 persen dari APBD. Tak hanya itu, gedung Dewan Kesenian Gresik juga perlu dibangun. Ya, lokasinya di sekitar Pemkab,” kata DR H Sambari Halim Radianto, Ir MSi, di depan para seniman Gresik, Sabtu lalu.

Menurut Sambari, setiap orang yang duduk di kursi pertama suatu pemerintahan haruslah menjadi pemimpin yang baik dan efektif. Bukan asal tampil sebagai pemimpin. “Pemimpin yang baik dan efektif akan bisa memberdayakan orang lain,” kata calon bupati Gresik tersebut. Ia banyak memaparkan strategi membangun seni dan budaya di Gresik di masa depan.

Lebih lanjut pria asal Dukun, Lowayu Gresik ini menambahkan, menjadi pemimpin yang baik bukanlah takdir. Tetapi hasil dari belajar, berlatih dan introspeksi tanpa henti. Pemimpin yang mengejar posisi dan kekuasaan semata, tidak mengindahkan orang lain akan binasa.

Pada kesempatan diskusi dengan para seniman tersebut, Drs H. Mohammad Qosim MSi, calon wakil bupati juga tampil. Baginya pemimpin itu memberi harapan dan masa depan. “Kami kalau terpilih akan benar-benar ingin melayani, melindungi dan mengembangkan kesenian dan seniman Gresik. Lihat kejadiaan di sekitar kita, Reog Ponorogo, diklaim negara Malaysia. Jangan-jangan lukisan Damarkurung yang asli karya Gresik juga akan diklaim negara lain,” kata Qosim dengan mimik serius.

“Untuk itu, SQ, bila terpilih sebagai bupati dan wakil bupati Gresik akan membawa angin segar bagi seniman dan kesenian itu sendiri. Karena, kesenian, dealer dari harapan. Kesenian itu anugerah dan kita hadir dalam diskusi kali ini juga karunia, maka pesan saya SQ adalah pilihan yang layak dipercaya,” imbuh Qosim, yang hobi menyanyi
Yang menarik, salah seorang peserta diskusi Machali, seniman teater, berkesempatan menanyakan tentang Dewan Kesenian Gresik (DKG) ibarat hidup segan mati tak mau.

“Kalau kita tidak serius mengurus kesenian yang lebih baik DKG ini kita bubarkan saja. Buat apa kita punya wadah tapi tidak kita berdayakan dengan baik,” katanya.
Machali juga mengingatkan, janganlah pasangan ideal SQ begitu terpilih semua janji dilupakan. “Mereka kemudian sibuk sendiri dan melayani kepentingan sendiri,” katanya.

“Saya juga melontarkan pada forum diskusi yang digagas Komunitas Seni Religi, Gresik, Al Wahidah ini. Apakah pemimpin sekarang memberi harapan iklim berkesenian pada seniman Gresik?,” kata Arie Istiawan, peserta dari Pondok Permata Suci.* rn

Sarasehan Pameran Lukisan dan Karikatur Gus Dur

2010-02-23T01:36:00.001+07:00

PANITIA PAMERAN LUKISAN DAN KARIKATUR GUS DUR 2010
GNI GRESIK,21 – 25 FEBRUARI 2010
Gresik, 23 Februari 2010
Kepada Yth,
Seniman/Budayawan/Penggerak Seni/Pemerhati Seni Gresik
Di
GRESIK

Salam Budaya,
Assalamu’alaikum Wr.Wb.
Mengharap kehadiran Bapak/Ibu/Saudara dalam rangka penutupan Pameran Lukisan dan Karikatur Gus Dur pada,
Hari, Tanggal : Kamis, 25 Februari 2010
Waktu : 19.00 WIB
Tempat : Gedung Nasional Indonesia (GNI) Jl. Pahlawan Gresik
Acara : Sarasehan tentang NASIB KESENIAN/KEBUDAYAAN GRESIK KE DEPAN.
Narasumber : DR. Soetanto Soepiadhy, SH.,M.Hum (Mas Tantok), penyair, dramawan,pakar hukum asal Gresik.
Demikian, atas perhatian, partisipasi dan kehadirannya disampaikan terima kasih.
Wassalamu’alaikum Wr.Wb.
KETUA PANITIA,

M. Rofiq Madji

77 Lukisan dan Karikatur Gus Dur Dipamerkan

2010-02-23T01:31:00.001+07:00

GRESIK, KOMPAS.com - Sebanyak 77 karya lukisan dan karikatur KH Abdurrahman Wahid alias Gus Dur di pamerkan di Gedung Nasional Indonesia Kabupaten Gresik mulai Minggu (21/2/2010) pukul 15.00 hingga Kamis (25/2/2010) mendatang. pameran itu digelar Dewan Kesenian Kabupaten Gresik untuk memperingati 40 hari wafatnya GusDur.

Ketua Dewan Kesenian Gresik, Kris Adji AW menjelaskan pameran lukisan dan Karikatur Gus Dur ini diadakan dalam rangka 40 hari wafatnya Gus Dur versi pelukis. " Biasanya teman-teman pelukis ini susah untuk diatur, apalagi disuruh melukis satu obyek. Tetapi, anehnya ketika diminta melukis Gus Dur untuk pameran kok mudah. Ya ini barangkali salah satu berkah Gus Dur," katanya.

Kris menjelaskan ini merupakan pameran dengan obyek satu tokoh yang pertama kali diadakan di Indonesia dengan menyertakan 77 lukisan, 27 diantaranya hasil lomba karikatur tentang Gus Dur. Selebihnya karya lukis 25 seniman lukis di Gresik.
Dipilihnya Gus Dur sebagai salah satu obyek sebab Gus Dur punya sisi unik. Menyoal Gus Dur menurut Kris, bagaikan menelusuri sungai berliku tiada ujung. "Gus Dur ulama moderat yang mumpuni, negarawan yang memegang prinsip kemajemukan. Gus Dur juga sosok seniman dan budayawan. Pameran ini bentuk penghormatan dan penghargaan kepada Gus Dur," ujarnya.
Menurut Inoeng diambilnya Gus Dur sebagai obyek kali ini ada beberapa alasan. Gus Dur sosok yang apa adanya tak peduli orang mengejek atau sengaja membisikinya, Gus Dur sosok pluralis yang gampang menerima masalah budaya dan agama. Gus Dur sosok yang renda h hati dan cerdas, dan sosok filosof dalam melangkah maupun berucap. Kacamata, sampai jalannya bila dikarikaturkan akan mudah diterima masyarakat. Gus Dur nyleneh dan blak-blakan, sedangkan karikatur pada intinya menertawakan obyek, namun perlu perenungan bila melihatnya.

Dalam pameran ini dipamerkan karaikatur ukuran 8 mm X 11 mm karya Achmad Feri. Gus Dur digambarkan sebagai sosok yang cuek penuh canda dengan ekspresi meyakinkan. Kali ini juga dipamerkan karya pelukis cilik Galih Rafi Astagina yang pernah memenangkan pen ghargaan Honorable Mention, in the 12th World Children Picture Contest yang digelar di Jepang tahun 2005 dan 2006.
Dalam rangkaian pameran kali ini juga diadakan lomba melukis dan mewarnai untuk anak-anak. Tercatat 3.509 peserta lomba mewarnai dan 990 lukisan ayah mereka atau Gus Dur. Gambar lukisan dan mewarnai hasil anak-anak itu masih diseleksi Dewan Juri untuk menentukan pemenangnya.

Kepala Dinas Pendidikan Kabupaten Gresik, Chusaini Mustaz menyambut positif pameran kali ini. Bahkan dia juga menyertakan koleksi bukunya tentang Gus Dur di arena pameran. Menurut dia lomba mewarnai itu dan melukis itu bukan saja untuk kepentingan hari in i tetapi juga bermanfaat bagi anak-anak nanti.

Pasar Seni Lukis Indonesia 2010

2010-02-07T01:21:00.001+07:00

Kami menerima e-mail dari Mas Anis, bahwa pelukis yang berminat ikut Pasar Seni Lukis 2010 bisa segera daftar. Berikut pengumumannya:

Menteri Perdagangan Ibu Mari Elka Pangestu menyatakan bahwa Pasar Seni Lukis di Surabaya harus dijadikan even regular tahunan dan dikembangkan menjadi even berskala internasional. Harapan itu disampaikan kepada wartawan hari Sabtu tanggal 2 Mei 2009, saat menteri mengunjungi Pasar Seni Indonesia 2009, di komplek Balai Pemuda, Surabaya.

Bukan hanya karena dorongan dari Ibu Menteri saja kalau kini kami, Sanggar Merah Putih, telah menyiapkan Pasar Seni Lukis Indonesia 2010 di tempat yang sama, Balai Pemuda Surabaya, yang akan berlangsung dari tanggal 7 s/d 17 Mei mendatang. Tetapi juga karena sambutan serta respon dari berbagai pihak; Pemprov Jawa Timur, Dinas Perdagangan Jatim, sponsor, mitra kerja, galeri, kolektor, masyarakat pecinta seni khususnya seni lukis, serta para pelukis dari seluruh Indonesia.

Sebagai informasi dapat kami sampaikan bahwa PSLI tahun 2008 yang diikuti 118 pelukis dengan 60 stan, telah terjual 196 buah lukisan berbagai ukuran ditambah 112 sket dengan nilai transaksi Rp 480 juta. Sedangkan pada PSLI 2009 yang diikuti sekitar 360 pelukis dalam 160 stan, dalam catatan kami telah terjual lebih dari 445 lukisan berbagai ukuran dengan nilai transaksi Rp 960 juta, dengan peserta berasal dari Provinsi Jatim, Jateng, DI Yogyakarta, Banten, Jabar, DKI, Lampung, Bengkulu, Bali, Kaltim dan Sulsel.

Dengan respon dari berbagai pihak yang menggembirakan dan keinginan untuk mendorong perkembangan seni lukis di Indonesia sekaligus untuk memperkuat daya tahan perekonomian nasional, maka kami, Sanggar Merah Putih, sebuah lembaga berdomisili di Surabaya yang bergerak untuk pengembangan seni di Indonesia, melalui proporsal ini mengundang Anda untuk berpartisipasi sebagai peserta.
***
Waktu pelaksanaan:
Tanggal 7 Mei s/d 17 Mei 2010. Kegiatan ini juga menjadi bagian dari rangkaian acara HUT ke 717 Kota Surabaya yang jatuh pada tanggal 31 Mei 2010.
Tempat Pelaksanaan:
Gedung utama dan halaman Balai Pemuda Surabaya, Jl. Gubernur Suryo No. 15 Surabaya, Jawa Timur.
Persyaratan peserta:

-Peserta adalah pelukis, bukan galeri/art gallery/pedagang lukisan. - Karya yang disertakan hanya berupa seni lukis.

-Mengirimkan data peserta perorangan/kelompok, disertai foto. - Mentaati tata tertib penyelenggara. - Membayar sewa stand.

-Penyelenggara menyediakan stand khusus untuk penjualan lukisan dengan harga jual rata-rata Rp.500 ribu dengan komisi 20 persen, dengan tujuan untuk mempertahankan harga jual karya para pelukis/peserta di stand masing-masing. Karena itulah para pelukis/peserta diharapkan menitipkan karya lukis dengan harga jual tersebut di atas pada stand khusus yang kami disediakan ini.

Stand:
UNTUK DENAH STAND....KLIK DI SINI
- Ukuran stand: luas lantai 3 x 2,5 Meter, dengan dinding partisi/panel rangka aluminium ukuran 3 x 2 meter..

- Harga/sewa Rp. 1.000.000,-/stand untuk selama berlangsungnya kegiatan.

- Untuk booking stand diwajibkan membayar sebesar 50% dan sisanya dilunasi selambatnya tanggal 1 Mei 2010. Peserta tidak dapat mengambil kembali uang muka yang telah dibayar jika mengundurkan diri atau batal.

- Pembayaran uang muka maupun pelunasan hanya diterima melalui tranfer bank.

- Para peserta dapat mendisplay karya di stand masing-masing mulai tanggal 6 Mei 2010 sore hari.
Fasilitas stand/peserta:

- Setiap pelukis/peserta dapat menyewa paling banyak 3 (tiga) stand.

- Lampu TL 40 watt, 1 MCB untuk setiap stand, karpet, dan papan nama stand.

- 1 (satu) ID Peserta, serta satu lembar piagam.

- Free WiFi di lokasi pasar seni. Denah stand terlampir.

- Dengan kerendahan hati kami mohon maaf karena tahun ini subsidi untuk kaos ditiadakan, tetapi penyelenggara menyediakan dengan harga memadai.

Informasi/Booking stand:

1. Suyitno; HP no: 08123093765 dan 085854880977

Pembayaran:

1- Bank Jatim, Rek. No: 0017661647 a/n Sanggar Merah Putih

2- BCA KCP. Manyar, Rek. No: 1302033654 a/n Siti Muninggar Spd.

3- BNI KC. Surabaya, Rek. No: 0161432776 a/n M. Abdoellah
Keamanan dan Ketertiban:

Jam buka pasar seni pukul 10.00 WIB s/d pukul 22.00 WIB. Panitia pelaksana bertanggung jawab atas keamanan di dalam arena pasar seni. Keamanan di dalam stand menjadi tanggung jawab masing-masing peserta, termasuk keamanan lukisan yang dipajang. Untuk barang-barang di dalam stand yang berharga atau berbahaya menjadi tanggungjawab masing-masing peserta.
Promosi:

Penyelenggara akan melakukan promosi melalui: Media cetak dan elektronika, website, poster, brosur, spanduk, baliho dan bentuk promosi lain.
Penyelenggara:

Sanggar Merah Putih, sebuah lembaga yang bergerak untuk pengembangan seni di Indonesia, berdomisili di Surabaya.

Alamat Sekretariat: Jl. Kendangsari blok F.41.D Surabaya. Email: pasarsenilukis@yahoo.com. Website: pasarsenilukis.com
Tim Kerja:
M. Anis, M. Abdoellah, Hendri Titis Sanjaya, Budi Haryoso, Suyitno dan Gentong.

Terima kasih atas perhatiannya.

*selamat berkarya

*salam budaya

PENDAFTARAN PAMERAN LUKISAN DAN KARIKATUR GUS DUR

2010-02-01T22:31:00.001+07:00

DKG bersama MWC NU GRESIK akan mengadakan Pameran Lukisan dan Karikatur Gus Dur dalam rangka memperingati 40 hari wafatnya Gus Dur.Pameran akan dilaksanakan di GNI (Gedung Nasional Indonesia) Gresik mulai tanggal 21 s.d. 25 Februari 2010.

Kepada semua Perupa Gresik yang berminat mengikuti pameran tersebut dapat mendaftarkan diri ke sekretariat DKG Jl, Usman Sadar 17/15 Gresik atau ke Kantor sekretariat Masjid Semen (Manba'ul Falah) Jl. Veteran 52 Gresik ( Bapak Rofiq Madji 031 72548700).

Syarat Pendaftaran :

1. Karya Sendiri dengan obyek Gus Dur
2. Jenis Karya (lukisan / karikatur) dengan media bebas
3. Ukuran max. 100 x 150 cm
4. mengirimkan formulir pendaftaran paling lambat tanggal 7 Februari 2010
5. karya yang terjual akan dipotong 20%

Demikian terimakasih

Panitia
p@rupa (Paguyuban Perupa Gresik)

Indonesia Creative Icon (ICI)

2010-01-27T14:16:00.001+07:00

January 21, 2010

Satu lagi perhelatan yang mengapresisasi karya anak bangsa, Indonesia Creative Icon (ICI). Acara yang diadakan untuk kedua kalinya ini (pertama tahun 2008) merupakan serangkaian lomba kreatif yang memadukan unsur budaya daerah para generasi muda yang tidak pernah kehabisan ide dalam berkreasi.

Peni Cameron, Penggagas dan Ketua Pelaksana ICI, menyatakan bahwa kegiatan dengan tema “Banjiri Dunia dengan Kreatifitas Indoensia” ini bertujuan untuk mendorong dan mengembangkan industri kreatif masyarakat dengan mengangkat budaya daerah untuk menciptakan peluang bisnis bagi kreator atau produsen, pelaku distribusi dan pasar serta pengguna di tingkat nasional.

“ICI merupakan salah satu wujud kepedulian kami terhadap pengembangan dan pembangunan kreatifitas anak bangsa, yang memerlukan wadah, dorongan dan dukungan penciptaan industri kreatif,” tutur Peni yang juga menjabat sebagai Presiden Direktur CAM Solutions yang mengadakan ICI.

Didukung oleh Kementrian Koordinator Bidang Kesejahteraan Rakyat, ICI merupakan rangkaian acara yang sudah berlangsung sejak 2009 lalu, yaitu Pekan Kreatif RRI dan Pameran Iptek yang diselenggarakan di delapan kota di Indonesia, Ritech Expo (Mei-Agustus 2009). Ajang lomba ini meliputi sembilan spektrum, yaitu animation, digital comic, digital music, music performance, dance performance, fashion, craft, games dan applied science.

Para pemenang dari masing-masing spektrum pada kedua acara tersebut, menjadi finalis ICI Award. Khusus untuk spektrum games, ICI bekerja sama dengan World Cyber Game mengadakan lomba game internasional (di Indonesia, diselenggarakan oleh Megindo). Para nominator ini juga mengikuti rangkaian kegiatan nasional di Jakarta pada 19-21 Januari 2010 di Taman Impian Jaya Ancol.

Acara Penganugerahan ICI Award sudah dilaksanakan kemarin (20/1) di Gedung Smesco Indonesia bilangan Gatot Subroto Jakarta. Para finalis sendiri berasal dari delapan kota (dari Ritech Expo 2009), yaitu Manado, Banjarmasin, Makassar, Kupang, Padang, Jepara, Palembang dan Malang. Peni memang sengaja tidak mengadakan di kota-kota besar karena ingin lebih menggali lagi potensi anak-anak daerah yang tinggal di luar kota tersebut.

“Kami juga sengaja bekerja sama dengan RRI dalam Pekan Kreatif RRI karena radio publik ini mengudara di 60 kota, maka pendengar di daerah-daerah pasti banyak. Namun sayang, hal ini tidak pernah dimanfaatkan secara optimal,” ujar Peni.

Para juara ini menerima hadiah berupa piala ICI, uang tunai, notebook dan tour ke Singapura pada 22-24 Januari 2010. Di negara singa ini, pemenang akan mengikuti rangkaian kegiatan yang bekerja sama dengan Ship for South East Asian Youth Program (SSEAYP).

Peni berharap, ICI dapat menambah wawasan para pemenang dalam hal kebiasaan dan pola hidup untuk membangun kreativitas agar dapat menciptakan karya-karya kreatif. Sekaligus sebagai duta untuk mempromosikan kebudayaan dan pariwisata serta kreativitas daerah dan Indonesia kepada dunia luar.

“Yang pasti, kita harus bikin PR=RP. Artinya, jadikan Pekerjaan Rumah berupa kreativitas yang kita miliki, menjadi RuPiah untuk dibisniskan. Karena kita semua sekolah tinggi-tinggi, ujung-ujungnya untuk mendapatkan penghasilan yang banyak juga, kan?” jelas Peni, menyimpulkan. by feby_khesa

GARUDA DI "DADA" ARMANI

2010-01-27T13:40:00.001+07:00

Lagi, lagi dan lagi....
Hasil karya Bangsa Indonesia "dibajak" oleh bangsa lain. Kini, Belakangan ini di Facebook, Twitter dan Blog ramai membicarakan T-Shirt yang bergambar lambang negara Indonesia ini, yakni burung Garuda Pancasila. Meski sudah tidak lagi dipajang di situs Armani Exchange (A|X), T-Shirt bergambar “Garuda Pancasila” masih bisa anda lihat di webblog ini.

Lambang negara Indonesia tiba-tiba jadi perbincangan selama 24 jam ini. Bukan karena masyarakat Indonesia baru ‘disadarkan’ makna terdalam dari lambang tersebut, tetapi munculnya burung garuda ini sebagai salah satu desain terbaru kaos branded Armani. Bagaimana itu bisa terjadi?

Kemarin (25/1), situs Armani Exchange (AX) di www.armaniexchange.com memperlihatkan kumpulan kaos laki-laki, di antaranya bernama AX Studded Eagle T-shirt. Sekilas, gambar yang terdapat pada bagian depan kaos ini memang sangat mirip dengan Garuda Indonesia, lambang negara RI. Hanya saja pada ‘versi Armani’, Garuda Pancasila ini terlihat samar.

Kemiripan ini di antaranya terlihat dari kepala garuda yang menghadap ke kanan. Di dada sang garuda pun terlihat kelima lambang masing-masing sila dalam Pancasila. Namun lambang kepala banteng dan pohon beringinnya diganti dengan huruf A dan X sebagai inisial dari Armani Exchange. Lambang bintang sebagai lambang serta padi dan kapas sila pertama dan kelima pun terlihat jelas pada motif ini.

Alih-alih semboyan ‘Bhineka Tunggal Ika’ yang tertulis pada pita yang dicengkram pada kaki Garuda Indonesia, pada kaos buatan perancang mode dunia Girgio Armani ini pun memperlihatkan bentuk yang sama, namun menghilangkan kalimat tersebut. Walaupun seluruh gambarnya terlihat samar, garuda yang berada pada kaos ini memang langsung bisa dinilai oleh masarakat Indonesia sebagai lambang negaranya.

Pada situs layanan penjualan online yang juga memuat berbagai jenis pakaian lainnya, T-shirt ini dihargai US$ 29, dengan ukuran dari XS hingga XL. Kaos ini juga tersedia dalam tiga warna, yaitu hitam, putih dan biru. Keterangan lainnya, pembeli bisa melakukan transaksi dengan kartu kredit atau PayPal.

Seperti berita-berita ‘sensitif’ sebelumnya, kemunculan simbol negara inipun langsung menjadi pembicaraan hangat, khususnya di dunia maya dan pengguna internet. Dengan bantuan jejaring sosial seperti Facebook dan Twitter, para netter dari Indonesia sebagai si empunya Garuda Indonesia mulai memberikan tanggapan pro dan kontranya.

Bahkan di Facebook, langsung muncul grup yang menentang kaos dengan lambang negara ini, di antaranya 'Save Garuda Pancasila From Plagiarism, Tuntut Armani Exchange' dan 'BOICOT ALL OF ARMANI'S PRODUCT!! FOR STEALING GARUDA PANCASILA!!'. Namun yang paling terlihat peningkatan jumlah anggotanya adalah grup dengan nama 'Tuntut armani atas pembajakan Garuda Pancasila', yang saat ini sudah melebihi 1000 orang.

Pihak Pemerintah Indoensia sendiri tidak menanggapi hal ini ‘sepanas’ yang dilakukan netter. Juru Bicara Kepresidenan Julian A Pasha menyatakan bahwa lambang negara yang tidak dalam bentuk utuh akan sulit dipermasalahkan, apalagi hanya burung garudanya.

“Garuda Indonesia dalam bentuk utuh tidak bisa diklaim oleh siapa pun, termasuk produk-produk komersial, termasuk Armani. Kecuali kalau pihak Armaninya sendiri yang me-launching dan me-release secara resmi kalau itu adalah logo milik mereka,” jelas Julian.

Namun saat ini Anda tidak bisa melihat langsung Garuda ala Armani tersebut di website-nya. Entah karena pihak AX sudah merasa kalau kaos motif ini sudah menjadi topik hangat karena kemiripannya dengan lambang negara Indonesia, kini produk tersebut sudah tidak terlihat lagi di daftar katalog online shopping AX

Tantangan Dewan Kesenian

2010-01-21T05:11:00.001+07:00

Oleh Henri Nurcahyo
Sudah berapa puluh tahun Dewan Kesenian (DK) lahir? Apakah keberadaannya telah betul-betul diketahui, dipahami dan diterima oleh masyarakat? Alih-alih masyarakat umum yang tak bersentuhan dengan kesenian, pengurus DK sendiri seringkali tak paham apa itu mahluk bernama Dewan Kesenian.

Ada yang menganggap bahwa Dewan Kesenian adalah DPR-nya seniman. Karena itu proses pemilihan pengurusnya dilalui dengan cara konvensi, meski aspek keterwakilan seniman itu menjadi tidak jelas, lantaran sulit untuk mendapatkan legitimasi, siapa yang berhak disebut seniman. Seniman tidak punya KTA seperti halnya parpol. Kalau toh ada Nomor Induk yang dikeluarkan Dinas Pariwisata dan Kebudayaan setempat, itu biasanya hanya berlaku bagi seniman tradisi. Banyak seniman yang merasa tidak membutuhkannya, dan mereka mampu membuktikan diri lebih eksis sebagai seniman tanpa perlu ada pengakuan dari pemerintah.

Itu sebabnya, setiap kali diselenggarakan konvensi seniman untuk membentuk kepengurusan DK, selalu saja ribut, menyangkut siapa yang berhak menjadi peserta konvensi. Tidak ada patokan yang dapat dijadikan aturan untuk itu. Memang terkesan bau nepotisme, ada desakan kepentingan pihak tertentu. Tapi mau apa lagi, paling-paling hanya dikira-kira saja siapa yang pantas menjadi peserta itu.

Memang betul bahwa pengurus Dewan Kesenian memang tak harus seorang seniman. Sebab (sesuai namanya) tugas pokok DK adalah mengurusi kesenian, bukan seniman secara langsung. (Kecuali kalau namanya; Dewan Seniman). Perkara kemudian ada seniman yang jadi pengurus, itu semata-mata karena memang seniman sendiri yang dianggap paling tahu kebutuhan seniman. Kalau toh bukan seniman, lantas siapa yang mau menjadi pengurus? Idealnya harus mengerti manajemen atau berpengalaman dalam organisasi.

Sayangnya, secara umum pemerintah kita sekarang ini masih kurang memiliki kepedulian yang selayaknya terhadap DK. Tidak ada pemberdayaan yang memadai pada DK yang dilakukan oleh pemerintah. DK selama ini hanya diposisikan sebagai semacam lembaga sosial yang cukup diberi bantuan seperlunya saja. Itupun masih ada pemkot/pemkab yang tidak menganggarkan bantuan untuk DK. Pemerintah belum mengajak DK untuk menentukan kebijakan, pembinaan dan pengembangan di bidang seni budaya. DK selama ini tidak (belum?) terlibat dalam setiap kebijakan pemerintah daerah dalam hal seni dan budaya.
Yang jelas, DK bukan lembaga penyelenggara kegiatan kesenian. DK bukan Event Organizer (EO). DK tidak sama dengan Sanggar atau organisasi massa seniman. DK hanya punya pengurus, tidak punya anggota sebagaimanba Ormas atau Orsos. Tugas pokok dan fungsi (tupoksi) DK adalah sebagai fasilitator, mediator, dinamisator dan komunikator bagi seniman dan berbagai institusi yang terkait. Tupoksi Dewan Kesenian sudah jelas dan gamblang dipaparkan dalam Anggaran Dasar DK. Namun sayangnya, sekarang ini semuanya itu masih berupa utopia belaka.

Berangkat dari tupoksi tersebut, maka syarat utama bagi pengurus DK adalah seorang organisator atau mengerti manajemen. Bukan lantaran banyak omongnya, cenderung vokal, kemudian langsung didudukkan menjadi pengurus, padahal tidak mengerti cara berorganisasi. Bahkan, untuk pantas sebagai pengurus tidak harus berasal dari seniman kreatif yang berprestasi dan terkenal. Karena tugas pengurus adalah mengurusi kesenian dan bukan malah minta diurusi. Pengurus DK harus berani mengambil risiko tidak populer karena memang salah satu tugasnya justru untuk mempopulerkan pihak lain.

Dalam posisinya terhadap pemerintah, DK semustinya tahu persis tupoksi masing-masing instansi pemerintah yang ada kaitannya dengan kesenian. Mulai dari Dinas Pariwisata, Dinas Pendidikan (dan Kebudayaan), Dinas Perindustrian dan Perdagangan, Dinas Infokom maupun institusi non-Dinas seperti Badan Perencanaan Pembangunan, Balai Bahasa, Museum, bahkan juga dengan lembaga legislatif, khususnya Komisi Kesra yang berurusan langsung dengan seni budaya.

Komunikasi dan koordinasi dengan semua institusi tersebut sangat penting bagi DK agar terlibat dalam setiap kebijakan pemerintah daerah dalam hal seni dan budaya. Kalau hanya menunggu bola datang saja yang percuma. Harus proaktif alias menjemput bola. Apalagi dengan asumsi bahwa semua birokrat pada semua institusi tersebut tidak (belum) memahami tupoksi Dewan Kesenian.

Membantu Pemerintah

Apa boleh buat, DK nampaknya diposisikan untuk “membantu” pemerintah dalam mewadahi, menangani dan menguatkan seluruh potensi dan kehidupan kesenian. DK sudah kadung diberi peranan sebagai pemikir dan memberikan usulan pada pemerintah tentang strategi dan kebijakan pembangunan di bidang kesenian. DK juga sudah kadung diklaim sebagai mitra bagi institusi terkait di bidang seni budaya untuk meningkatkan kualitas, aktivitas dan fasilitas kesenian.

Posisi DK yang harus “membantu” pemerintah ini memang unik dan menggelikan. Patut dipertanyakan, seberapa besar DK sehingga sanggup betul-betul “membantu” pemerintah? Makna harafiah ”membantu” itu berarti memberikan sesuatu sebagai bantuan. Pertanyaannya, apakah DK memang memiliki banyak kelebihan sehingga tenaga dan pikirannya memang layak untuk diperbantukan pada pemerintah? Yang terjadi selama ini, alih-alih membantu pemerintah, mengurusi diri sendiri saja masih belepotan. Ironis.

Satu pertanyaan lagi, siapakah yang mengklaim bahwa tugas DK adalah membantu pemerintah? Apakah pihak DK sendiri yang memang berbaik hati bersedia menjadi pembantu? Atau, penugasan sebagai pembantu itu ditentukan oleh pihak pemerintah? Lantas, apa konsekuensinya pemerintah mengangkat DK sebagai pembantu? Kalau betul anggapan yang disebut terakhir itu, maka logikanya pemerintah harus menyediakan sarana, prasarana dan kemudahan yang memadai agar DK dapat menjalankan tupoksinya sebagai “pembantu pemerintah”.

Tugas sebagai pembantu itu barangkali lebih layak disandang Dewan Lingkungan, Dewan Pendidikan, KPID atau KPU bahkan KPP yang memang telah mendapatkan perlakuan dan pelayanan yang memadai untuk menjalankan tugasnya. Sedangkan Dewan Kesenian, perlakuan seperti apakah yang telah diberikan pemerintah? Mungkin sudah ada pemkab/pemkot yang telah memposisikan DK dengan baik, namun jujursaja, masih banyak hubungan DK dan pemerintah ibarat jauh panggang dari api.

Berbeda dengan Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) yang memiliki program kerja membantu program pemerintah meski tidak mendapatkan fasilitas dan bantuan apapun dari pemerintah. Kebanyakan LSM malah mendapatkan bantuan dana dari lembaga funding terutama di luar negeri. Tetapi, ketika ada LSM sedikit kritis saja pada pemerintah, lantas muncul tuduhan bahwa LSM digerakkan oleh luar negeri untuk menyerang pemerintahnya sendiri.

Lagi pula, mengapa DK harus dituntut untuk menjadi representasi kepentingan seniman, sementara Dewan Pendidikan juga tidak pernah melibatkan elemen pendidikan di masyarakat? Demikian juga Dewan Lingkungan tidak pernah menyerap aspirasi para LSM Lingkungan untuk diakomodasikan ketika memberikan masukan pada pemerintah. Apa yang terjadi dengan kedua Dewan itu (Dewan Lingkungan dan Pendidikan) tak lebih hanya mewakili orang perorang yang mengklaim aspirasi masyarakat yang seolah-olah sudah diwakilinya.

Pertanyaannya lagi, apakah memang DK harus memilih posisi sebagai LSM saja, yang tidak menggantungkan kemurahan hati pemerintah untuk menjalankan programnya? Apalagi pengurus DK memang tidak dilantik oleh pemerintah, melainkan hanya dikukuhkan. Itu sebabnya pernah ada sebutan terhadap DK sebagai “semi-LSM”.

Tetapi yang sekarang terjadi adalah, bahwa DK jelas-jelas bukan institusi pemerintah, bukan LSM, bukan lembaga swasta yang murni seniman dan juga bukan sebuah perusahaan atau institusi bisnis dalam bidang kesenian. Jadi, DK itu apa? Apa boleh buat, keberadaan DK sekarang ini masih berada di wilayah abu-abu, tidak jelas. Apa yang digariskan sebagai deskripsi tentang DK sama sekali bertentangan dengan konsekuensi yang menyertainya.

Reposisi dan Redefinisi
Jadi, sudah saatnya DK melakukan reposisi dan redefinisi mengenai dirinya sendiri. Jangan bergagah-gagah mau membantu pemerintah kalau untuk membantu dirinya sendiri saja tidak sanggup. Tidak usah berperan menjadi koordinator, komunikator, fasilitator dan dinamisator kalau untuk melangkahkan kakinya sendiri saja masih beratnya minta ampun. Dewan Kesenian perlu menetapkan tupoksi yang realistis, berdasarkan realita kondisi pemerintah dan masyarakat yang sekarang ini. Bukan yang utopis.

Atau, kalau memang bersikukuh dengan tupoksi yang sudah ditetapkan itu, maka DK harus berjuang untuk memperkuat posisi tawarnya (bargaining position) terhadap pemerintah. Harus ada upaya terus menerus untuk meyakinkan pemerintah agar konsekuen menjadikan DK sebagai pembantunya. Apakah perlu dibandingkan dengan peranan Menteri sebagai pembantu Presiden? Tentu saja, tidak dalam pengertian struktural birokratis.

Last but not least, asal tahu saja, bahwa hingga sekarang ini tidak ada dasar hukum yang kuat bahwa Dewan Kesenian memang harus ada. Ini ironis. Paling-paling yang sering disebut adalah Inmendagri No 5 Tahun 1993, yang menyebutkan setiap propinsi harus membentuk Dewan Kesenian. Kalau hanya itu dasar hukumnya, amat sangat lemah untuk dijadikan landasan bagi pemerintah memperlakukan DK sebagaimana mestinya. Sementara itu, banyak DK yang sudah lahir sebelum Inmendagri tersebut (DK Jakarta lahir tahun 1971, DK Surabaya tahun 1975).

Yang selama ini DK bisa berjalan baik di berbagai daerah karena hubungan baik personalnya dengan pihak birokrasi. Kalau toh ada anggaran tetap bagi DK, itu semata-mata pinter-pinternya menyiasati mata anggaran tanpa harus menyalahi ketentuan. Itu sebabnya anggaran DK selalu dilekatkan di Dinas Kebudayaan atau semacamnya, yang dalam pelaksanaannya sangat rawan terjadi pengalihan.
Itulah yang terjadi dengan Dewan Kesenian. Langkah yang dapat dilakukan adalah berangkat dari niat baik semua pihak, bahwa DK itu perlu dan dibutuhkan. Bukan hanya oleh pemerintah, tapi juga rakyat, termasuk seniman.

Sidoarjo, November 2009
Henri Nurcahyo:
- Ketua Bidang Pendidikan, Penelitian dan Pengembangan Dewan Kesenian Sidoarjo
- Anggota Pleno Dewan Kesenian Jawa Timur
– Pengelola Pusat Informasi Kesenian Jawa Timur “brangwetan”,
– Konsultan Pusat Pendidikan Lingkungan Hidup (PPLH) Seloliman Trawas Mojokerto.

MONOLOG TIGA AKTOR TUA - bekas rias di panggung

2010-01-19T17:19:00.001+07:00

Pada hari minggu, 17 JANUARI 2010 di Aula Dinas P dan K Karangturi jalan Usman Sadar telah dipentaskan Drama Monolog TIGA AKTOR TUA "Bekas Rias Di Panggung":

* Profil Pemain

Suliswanto : “Mak Satona”

Lahir di Malang, 2 April 1954
Menggeluti Ludruk sejak duduk di bangku SMA, tahun 1971 dan mendirikan Ludruk Gelora Remaja di Malang. Begitu tamat SMA tahun 1973 bergabung dengan keompok Ludruk Mekarsari. Mendirikan Ludruk Gelora Surabaya ditahun 1978 dan mengisi acara Ludruk di Radio Gelora 10 November RKPD Surabaya. Pernah menyutradarai Ludruk RRI Surabaya selama satu dekade 1980-1988. Tahun 1989 mendirikan Ludruk Garuda, keliling (tobong) hingga tahun 2004. Meraih penghargaan Sutradara terbaik dalam Festival Budaya Jawa Timur 2004 yang digelar oleh dinas Pendidikan Dan Kebudayaan Jawa Timur. Menyutradarai Ludruk Lintas Generasi binaan Cak Kadaruslan sepanjang tahun 2005-2006. Kini di tengah kesibukannya memanajari Ludruk Supali, dia juga sedang menggubah naskah referensi sari buku-buku sejarah menjadi naskah Ludruk. Salah satunya yang telah rampung adalah kisah Ken Arok.

Mastohir : “Jo Kasmo”

Lahr di Surabaya, 29 September 1946
mengawali kesenian di tahun 1960 dengan bergabung di organisasi Penggemar Seni Teater (pansiter). Pernah kuliah di Fakultas HUkum Universitas Airlangga Surabaya, namun tidak sampai lulus akibat peristiwa G30S/PKI. Sempat menekuni seni lukis di Akademi Seni Rupa Aksera Surabaya (Aksera) 1967-1969. Kemudian terlibat di Srimulat sejak 1966 hingga 2000. Mengikuti pentas berpindah-pindah dari Surabaya, Solo, Semarang dan Jakarta. Turut berperan mulai sebagai penata artistik, pemain, hingga sutradara. Terakhir ikut bermain dalam lakon “Pesta Pencuri” bersama Teater Bengkel Muda Surabaya (2007-2008).

Multato : “Maling”

Lahir di Surabaya, 11 Desember 1948
Nama aslinya adalah Mulyono. Dikenal dengan sapaan Multato karena dulunya sejak 1975 hingga awal tahun 2000-an menggeluti seni tato. Dia telah mengenal dunia teater sejak tahun 1973. Bergabung di Teater Krikil. Di tahun 1980 ikut mendirikan Teater Nuansa hingga tahun 1995. Sempat bergabung dengan Teater Sandradikta selama 1 tahun 1996_1984 sampai sekarang. Dia masih sering diajak tampil bersama kelompok-kelompok teater di Surabaya. Di sela-sela itu juga menyempatkan diri main sinetron yang diproduksi TVRI. Saat ini pekerjaan sehari-harinya adalah tukang cetak disebuah percetakan.

* Sinopsis

Mak Satona

Seorang perempuan tua bekas jadi primadona dipanggung ludruk. Diamana waktu sudah berubah Mak Satona yang sudah tua itu masih jadi bahan pergunjingan para laki-laki yang butuh perhatiannya. Ternyata kemenarikan Mak Satona bukan karena kecantikannya tapi baik budinya. Disitulah keunikan dia memberi sentuhan batin orang yang sedang membutuhkannya.

Jo Kasmo

Jo Kasmo adalah anak panggung yang sedang bergelut dengan kesepiannya diatas panggung Srimulat ketika semua penonton sudah tiada. Dalam mengisi hari tuanya yang sepi ini dia mencoba mengenang lelucon-lelucon konyol yang pernah diungkapkan temannya dipanggung. Dari sinilah dia mulai belajar lagi tentang hidup yang sebenarnya.

MALING :
Seorang bapak yang berprofesi sebagai maling tiba-tiba adu mulut dengan anaknya. Pasalnya sang bapak memalingi dan menguras habis harta kekayaan seorang renternir, diamana renternir tersebut calon kuat anggota DPRD. Yang paling celaka anak sang bapak ini adalah tim sukses renternir yang sedang mencalonkan diri sebagai anggota DPRD ini. Darisinilah silang sengketa membuka semua aib dunia permalingan yang sedang diperdebatkan bapak dan anak ini.

* Staf Produksi
Ketua : Zainuri
Sekretaris : Hanif Nashullah
Bendahara : Syaiful Arif
Supervisi : Saiful Hadjar, R. Giryadi, Henky Kusuma, Meimura.
Pemain : Mastohir, Multato, Suliswanto.
Musik : Syaiful Arif, Hanif Nashrullah, Marjangkung, Sukma Ayu, Farincha, Nancy.
Kru : Suyitno, Jon Pa’i.

SEANDAINYA GUS DUR BUPATI GRESIK ( 4 )

2010-01-19T16:43:00.001+07:00

Tentang Seni Budaya
Gus Dur dikenal dekat dengan seniman dan budayawan nasional. Sebut saja Emha Ainun Najib, Dani Dewa, Inul Daratista sampai Dorce. Kedekatan ini bukan sekedar kenal tapi sampai melakukan pembelaan sebagaimana yang dilakukan pada Inul dan Dorce.
Gus Dur pernah menjadi Ketua Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) yg merupakan barometer kemajuan kesenian tanah air. Juga ketua Festival Film Indonesia (FFI) yang mengakibatkan Kyai berpengaruh NU, KH As’ad Syamsul Arifin menyebutnya dengan ketua ketoprak.

Gus Dur menatap kesenian sebagai hasil olah rasa yang patut ditumbuh-kembangkan. Beliau tahu betul kesenian adalah hasil kreativitas otak kanan. Sama-sama produk intelektual.

Selera berkesenian Gus Dur tidak main-main. Beliau suka mendengarkan wayang sampai musik klasik yang berat. Tahu filosofi wayang dari Gatutkoco sampai Dewi Sembodro. Mengenal Wolfgang Amadeuz Mozart, Johann Sebastian Bach, Antonio Vivaldi sampai Pjar Illich Tchaikovsky. Dari karya Mozart yang ringan Eine Kleine Nach Muzic sampai Symphoni No. 40 favoritnya.

Tidak ada yang menyangsikan kiprah, atensi dan partisipasinya dalam mengembangkan kesenian nasional. Inilah sosok impian saya tentang bupati Gresik.
Dan seandainya sosok semacam Gus Dur jadi Bupati Gresik tentulah teman-teman Dewan Kesenian Gresik bakal tersenyum. Betapa tidak, melihat perjuangan teman-teman seniman yang telah merintis, menghidupkan kembali ruh DKG yang telah lama teronggok antara hidup dan mati.

Seniman-seniman dari Kec Gresik, Ujung Pangkah sampai Menganti pernah berkumpul bersama. Dari yang muda sampai Lenon Machalli yang gaek ikut bergabung. Semua menggodok program kerja sampai memilih ketua. Mendisain kepengurusan tanpa meninggalkan unsur pemerintah. Tahapan-tahapan sidang dilaksanakan dengan demokratis dan didokumentasikan layaknya sebuah organisasi. Semuanya dilakukan tanpa uluran dana dari pemkab Gresik.

Tapi toh semuanya berakhir di meja bupati. Permohonan pengesahan SK pengurus baru DKG tak kunjung ada kabarnya hingga kini.
Seandainya Gus Dur bupati Gresik tentulah nasib seniman Gresik tak seperti ini. Dan wajah Gresik bakal sumringah dengan gelaran kegiatan kesenian yang semarak. Perkembangan otak kanan masyarakat Gresik lebih gegas, perasaan makin terasah dan kepedulian sosial bakal meningkat. Ijin pementasan jadi mudah dan murah tidak seperti yang dikeluhkan banyak event organizer dalam dan luar kota saat ini.
Selamat jalan Gus, saya cuma bisa bermimpi menginginkanmu kembali.(*Gresik news)
Baca juga seri 1, 2, dan 3 artikel/opini ini di SINI

GUS DUR TELAH PERGI. TAPI TAK PERNAH MATI

2009-12-30T22:07:00.001+07:00

Innalillahi wa innaillaihiroji'uun. Telah meninggalkan kita semua seorang bapak bangsa,tokoh politik dan pluralisme, tokoh reformasi DR.KH.ABDURRAHMAN WAHID (Gus Dur) pada hari rabu,30 Desember 2009 pukul 18.45 WIB di RSCM Jakarta. Jenazah Insya;Allah dimakamkan di Tebuireng Jombang esok paginya.

Seorang tokoh yang komplit, selain seorang kiai mantan ketua PBNU, Presiden ke 4 Republik Indonesia, beliau sebagai budayawan juga pernah menjabat Ketua Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) tahun 1980an, Juga pernah menjadi ketua dewan juri Festival Film Indonesia (FFI), apresiatif terhadap lagu-lagu klasik, kritikus seni rupa yang handal dan masih banyak predikat lainnya berkaitan dengan kebudayawanan beliau.

Semoga arwahnya beserta amal ibadah untuk bangsa dan negara serta kita semua diterima di sisi Allah SWT dan semua dosanya sebagai manusia biasa diampuniNya. Amin.

Untuk mengenang Gus Dur, biografinya, kesehariannya, anekdotnya silakan baca disini

PAK YUNANI MANTAN PENGURUS DKG I MENINGGAL DUNIA

2009-12-30T21:51:00.001+07:00

Innalillahi wa inna illaihi rojiuun. Telah meninggal dunia dengan tenang Bapak R. M.Yunani Purboyo (Muhammad Yunani, RM.Yunani Prawiranegara) di Surabaya pada hari Sabtu, 26 Desember 2009. Seorang wartawan senior dan pelaku sastra jawa yang pernah menjadi anggota steering committe di DKG periode I (1999-2004). Semoga amal ibadahnya diterima Allah SWT dan dosanya diampuniNya. Amin.

Selanjutnya baca beritanya disini Dan mengenai namanya yang unik baca di sini

Tradisi Cangkrukan yang Tak Lekang Dimakan Zaman

2009-12-14T12:52:00.001+07:00

Jaring Aspirasi pun di Warung Kopi

Gresik dikenal pula sebagai Kota Pudak. Sebab, makanan yang disebut pudak itu memang asli Gresik. Tapi, Gresik sebetulnya layak pula disebut Kota Warung Kopi.
---
NONGKRONG di warung kopi//Ngomong sana dan sini. Pernah dengar jingle iklan sebuah produk kopi itu? Di Gresik, tradisi cangkruk di warung kopi sambil ngobrol ngalor ngidul seperti itu sudah berlangsung puluhan tahun.

Sekarang tradisi cangkrukan di warung kopi (warkop) itu bertahan, bahkan berkembang. Ketua Dewan Kesenian Gresik (DKG) Kris Adji Abdul Wafiq bahkan menganggap Gresik tidak hanya layak disebut Kota Industri dan Kota Pudak, tapi juga Kota Warkop. ''Sebab, warkop di sini ribuan,'' tutur seniman lukis yang dikenal sebagai Kris Adji A.W. itu.

Dalam pandangan guru kesenian di SMA Nahdlatul Ulama (NU) 1 Gresik tersebut, bertebarannya warkop itu tidak lepas dari tradisi pekerja industri rumah tangga yang pernah berkembang di Gresik. Sebelum berdiri berbagai pabrik, di beberapa daerah di kota Gresik sudah ada puluhan home industry kopiah, tas, dan konveksi (pakaian). Yang cukup dikenal, antara lain, Kroman, Kemuteran, Bedilan, Belandongan, dan Pekauman di Kecamatan Gresik. Para pekerja itu bekerja siang hingga subuh. Setelah itu, mereka tidur.

Dengan irama kerja begitu, ngopi di warkop lantas menjadi ''kewajiban''. Minum kopi dianggap dopping agar tahan melek hingga pagi. ''Mereka bekerja sampai subuh, setelah itu tidur. Bangun tidur, matahari sudah di ubun-ubun. Sebelum kembali bekerja, mereka ngopi,'' papar Kris Adji A.W.

Bagi warga luar Gresik, kebiasaan ngopi masyarakat Kota Pudak itu, terutama ngopi pukul 09.00 hingga pukul 12.00, sempat memunculkan penilaian kurang sedap. Mereka menilai warga Gresik malas. ''Lumrah karena mereka memang tidak tahu. Siklus pekerja home industry waktu itu memang begitu. Siklus normal adalah pagi hingga sore bekerja, malam istirahat, tidur. Warga sini baru tidur setelah salat Subuh,'' terangnya.

Fahrudin alias Ambon, 35, termasuk yang menjalani siklus tidak biasa tersebut. Warga Kelurahan Kroman itu mengatakan hampir saban hari tidur setelah subuh dan bangun sekitar pukul 11.00. "Tangi, ucek-ucek mripat ya ngopi (Begitu bangun, sambil mengucek mata, langsung ngopi),'' kelakarnya.

Kini, di Gresik Kota yang meliputi Kecamatan Gresik dan Kebomas, penghobi cangkruk di warkop punya tempat favorit masing-masing. Para lansia biasa ke warkop milik alm Cak Rokhim di belakang Masjid Jamik di Kelurahan Pekauman, Kecamatan Gresik.

Warung itu buka setelah subuh hingga pukul 10.00. Pelanggannya rata-rata berusia 45-60 tahun. Sebagian di antara mereka mengenakan sarung saat ngopi ke warkop yang terkenal dengan kopi kopyok (biji kopi kasar) dan teh rempah-rempah tersebut.

Di warung kopi Cak Rokhim, kopi yang disajikan selalu fresh. Tiap sore Suwito menggoreng tiga kilogram biji kopi, lalu menggilingnya untuk keperluan berjualan esok pagi. Dia menggiling kopi menjadi dua macam, bubuk halus dan kasar. Bubuk kasar untuk menyeduh kopi kopyok. Disebut begitu karena makin kopyok (diaduk) semakin terasa. Cara minum? Dituang ke piring kecil, lalu diseruput.

Warkop Cak Ri depan SLB Kemala Bhayangkari di Jalan Raya Randuagung, Kompleks Perumahan Randuagung, buka 24 jam nonstop. Konsumennya karyawan swasta, pegawai pemerintahan, dan siswa SMA. Warkop itu dilengkapi TV kabel.

Sekitar 300 meter di depan kantor unit BRI, ada warung Cak Dikin yang juga dilengkapi TV kabel. Warung ini buka pukul 06.00 hingga pukul 02.00. Pada malam, konsumennya anggota dewan, para kepala dinas, dan warga sekitar Jalan dr Wahidin Sudirohusodo, Kecamatan Kebomas.

Lalu, di samping kampus Universitas Muhammadiyah Gresik (UMG) ada warung milik Lamidi. Konsumennya pelajar, mahasiswa, wartawan, dan pimpinan serikat pekerja. Warung itu buka sejak subuh hingga tengah malam. ''Saya sudah 16 tahun di sini,'' katanya. Warkop Cak Jefri di Alun-Alun Gresik digemari anggota dewan, PNS sekretariat dewan, dan masyarakat umum.

Menurut Budayawan Nizam Zuhri Khafid juga hobi ngopi, warkop dulu dan warkop sekarang beda. Dulu warkop dimanfaatkan kiai kampung dan penceramah agama untuk berinteraksi dengan masyarakat. ''Para tokoh masyarakat itu sering mendapatkan bahan ceramah ya ketika nongkrong di warkop itu,'' kata mantan pembantu rektor I UMG tersebut.

Di warkop itu pula masyarakat bisa langsung berkomunikasi dengan panutannya. Mereka bisa bicara soal agama hingga politik. ''Pembagian gono-gini pun dibicarakan di sini sambil ngopi," tutur Nizam.

Sekarang obrolan di warkop meluas. ''Warkop sekarang bisa menjadi kantor para makelar motor, makelar mobil, atau makelar rumah,'' tutur pria yang biasa minum lima cangkir kopi dalam sehari itu.

Di antara warga Gresik, efektivitas komunikasi di warung kopi memang diakui. Tak aneh, para politisi yang hendak maju dalam pemilihan bupati (pilbup) Gresik pada 26 Mei 2010 pun memanfaatkan warkop sebagai media untuk menjaring aspirasi dan dukungan. Cabup PDIP-Gerindra Bambang Suhartono dan kandidat cabup independen Wahyuddin Husein, misalnya, merasa perlu melakukan road show dari warkop ke warkop. (yad/rif/ris/soe) : Dikutip dari berita Jawa Pos, minggu,13 Desember 2009

SEPULUH WILAYAH KEBUDAYAAN DI JAWA TIMUR

2009-12-08T18:43:00.001+07:00

Ragam kebudayaan Jawa Timur yang sedemikian kompleks memang perlu kita kaji lebih lanjut, agar kita tidak kehilangan bahkan buta akan asal usul kebudayaan kita. Apa lagi untuk generasi muda yang diputuskan oleh jarak sejarah. Berikut adalah kajiannya:

Kesenian tradisional (rakyat) di Jawa Timur sangat beragam. Menurut Ayu Sutarto, seorang antropolog Universitas Negeri Jember, menganggap wilayah Jawa Timur secara kultural bisa dibagi dalam 10 wilayah kebudayaan yaitu kebudayaan Jawa Mataraman, Jawa Panaragan, Arek, Samin (Sedulur Sikep), Tengger, Osing (Using), Pandalungan, Madura Pulau, Madura Bawean, dan Madura Kengean (Ayu Sutarto dan Setyo Yuwono Sudikan, 2004).

Masyarakat Jawa Mataraman memiliki produk kebudayaan yang tidak jauh berbeda dari komunitas Jawa yang tinggal di Surakarta dan Yogyakarta. Masyarakat Jawa Mataraman mempunyai pola kehidupan sehari-hari sebagaimana pola kehidupan orang Jawa pada umunya. Pola bahasa Jawa yang digunakan, meskipun tidak sehalus masyarakat Surakarta dan Yogyakarta, mendekati kehalusan dengan masyarakat Jawa yang terpengaruh kerajaan Mataram di Yogyakarta.

Begitu pula pola cocok tanam dan sistem sosial yang dianut sebagaimana pola masyarakat Surakarta dan Yogyakarta. Pola cocok tanam dan pola hidup di pedalaman Jawa Timur, disebagian besar, memberi warna budaya Mataraman tersendiri bagi masyarakat ini. Sedangkan selera berkesenian masyarakat ini sama dengan selera berkesenian masyarakat Jawa pada umumnya. Dalam masyarakat Jawa Mataraman ini banyak jenis kesenian seperti ketoprak, wayang purwa, campur sari, tayub, wayang orang, dan berbagai tari yang berkait dengan keraton seperti tari Bedoyo Keraton.

Masyarakat Jawa Mataraman ini pada umumnya masyarakat yang tinggal di wilayah Kabupaten Ngawi, Kabupaten dan Kota Madiun, Kabupaten Pacitan, Kabupaten Magetan, Kabupaten dan Kota Kediri, Kabupaten Nganjuk, Kabupaten Tulungagung, Kabupaten dan Kota Blitar, Kabupaten Trenggalek, Kabupaten Tuban, Kabupaten Lamongan, dan Kabupaten Bojonegoro.

Sedangkan komunitas Jawa Panaragan tinggal di Kabupaten Ponorogo. Secara kultural masyarakat Jawa Panaragan dikenal sangat menghormati tokoh-tokoh formal yang berposisi sebagai pangreh praja, tetapi tokoh informal seperti warok dan ulama juga memiliki status sosial cukup penting di daerah ini. Jenis kesenian di wilayah ini sangat terkenal yaitu Reog Ponorogo. Banyak kesenian yang dikenal di daerah ini, seperti lukisan kaca, tari tayub (tandakan), dan yang sangat terkenal adalah reog Ponorogo.

Populasi orang Samin secara relatif tinggal sedikit, tetapi secara kultural pengaruhnya di masyarakat Jawa Timur relatif besar. Masyarakat Samin mempunyai prinsip anti penjajah dan bersikap jujur. Masyarakat ini menganggap manusia yang baik adalah manusia yang kata dan perbuatannya adalah sama.

Komunitas Arek dikenal mempunyai semangat juang tinggi, terbuka terhadap perubahan, dan mudah beradaptasi. Komunitas Arek juga dikenal sebagai komunitas yang berperilaku bandha nekat. Perilaku bandha nekat ini disatu sisi bisa mendorong munculnya perilaku patriotik, tetapi di sisi lain juga menimbulkan sikap destruktif. Surabaya merupakan kota kedua terbesar di Indonesia. Surabaya juga merupakan kota metropolitan yang menampung berbagai komoditas, mobilitas sosial, dan pasar barang dan jasa dari kota-kota kedua di Jawa Timur, seperti Gresik, Mojokerto, Jombang, Sidoarjo, malang, Blitar, probolinggo, Jember, dan sebagainya. Disamping itu berbagai arus informasi, teknologi, perdagangan, industri, dan pendidikan dari luar Jawa Timur umumnya melalui Kota Surabaya.

Posisi Kota Surabaya sebagai kota metropolitan, pasar dari kota sekitarnya di Jawa Timur, dan pintu gerbang bagi arus informasi, pendidikan, perdagangan, industri, dan teknologi dari luar Surabaya menyebabkan masyarakat Kota Surabaya relatif terbuka dan heterogen. Yang menarik komunitas Arek ini dengan sikap keterbukaaannya itu bisa menerima berbagai model dan jenis kesenian apa pun yang masuk ke wilayah ini. Berbagai kesenian tradisional hingga modern cepat berkembang di wilayah ini. Kesenian tradisional (rakyat) yang banyak berkembang di sini adalah Ludruk, Srimulat, wayang purwa Jawa Timuran (Wayang Jek Dong), wayang Potehi (pengaruh kesenian China), Tayub, tari jaranan, dan berbagai kesenian bercoral Islam seperti dibaan, terbangan, dan sebagainya. Sementara kesenian modern berbagai gaya, corak, dan paradigma berkembang pesat di Kota Surabaya. Seni rupa bergaya realisme, naturalisme, surialisme, ekspresionisme, pointilisme, dadaisme, dan instalasi berkembang pesat di Kota ini. Begitu pula model teater, tari, musik, dan sastra kontemporer sangat pesat perkembangannya di wilayah Arek ini. Sikap keterbukaan, egalitarian, dan solidaritas tinggi itu mendorong berbagai kesenian macam apa pun bisa berkembang di Kota surabaya sebagai wadah buadaya Arek.

Sementara itu komunitas Madura dikenal sebagai komunitas dengan sikap yang ulet dan tangguh. Hal itu disebabkan oleh alamnya yang kering dan relatif kurang subur. Agama Islam menjadi nilai dasar sosial yang paling penting di pulau ini. Struktur sosial masyarakat Madura yang Islam itu menempatkan kiai menjadi aktor penting sekali dalam kehidupan masyarakat Madura. Sistem pendidikan pesantren dan tradisi pendidikan pesantren sorogan dalam pelajaran di pesantren menempatkan kiai menjadi agen penting dari kehidupan sosial sosio-ekonomi masyarakat Madura. Kesenian yang berkembang di wilayah ini banyak diwarnai nilai Islam. Mulai dari tari Zafin, Sandur, Dibaan, Topeng Dalang (di Sumenep), dan sebagainya.

Karena kiai dan pesantren ditempatkan sebagai posisi strategis dalam sistem sosial masyarakat Madura maka kiai dan pesantren seringkali menjadi agen penting dalam masyarakat ini. Bahkan dalam banyak hal kiai dan pesantrennya, secara kultural, bisa pula sebagai agen pembaharuan dalam masyarakat Madura. Tidak heran kalau banyak sastra modern, banyak dipengaruhi sastra Timur Tengah berkembang di sekitar pesantren dan kiai ini. Para penyair modern dan sajak sajak modernnya berkembang di sekitar komunitas santri ini. Penyair Zawawi Imron dari Batang-batang Sumenep adalah seorang ustadz Madura yang terkenal.

Komunitas Pandalungan merupakan hasil sintesis antara budaya Jawa dan Madura. Komunitas Pandalungan itu banyak tinggal di pesisir Pantai Utara Jawa Timur dan sebagian Pesisir Selatan Jawa Timur bagian timur. Komunitas Pandalungan tinggal Kabupaten dan Kota Pasuruan, Kota dan Kabupaten Probolinggo, Lumajang, Jember, dan Bondowoso. Masyarakat wilayah Pandalungan ini sebagian besar mata pencahariannya dari bertani, buruh tani, perkebunan, dan nelayan. Komunitas Pandalungan ini sangat besar pengaruh budaya Madura dan Islam. Bahasa sehari-hari masyarakat wilayah Pandalungan ini pada umumnya adalah bahasa Madura. Kesenian yang berkembang di wilayah ini bercorak Mataraman dan sekaligus Pandalungan. Hanya saja dasar nilai Islamnya sangat kuat sekali dalam berbagai corak kesenian rakyatnya.

Sementara itu komunitas Osing banyak tinggal di Kabupaten Banyuwangi, utamanya di kecamatan yang dekat dengan Pulau Bali. Masyarakat Osing dikenal sebagai masyarakat tani yang rajin dan mempunyai bakat kesenian yang baik sekali. Sebagian besar corak kesenian masyarakat Osing dipengaruhi oleh budaya Jawa dan Bali. Karena jaraknya sangat dekat dengan Jember dan mobilitas dengan wilayah Pandalungan lainnya, seperti Bondowoso, Probolinggo, dan Situbondo maka pengaruh nilai Pandalungan nampak pula di daerah ini. Di wilayah masyarakat Osing ini ada kesenian Gandrung Banyuwangi, Kentrung, dan Burdah.

Masyarakat Tengger banyak tinggal di sekitar Gunung Bromo, wilayah Kabupaten Probolinggo. Masyarakat Tengger sebagian besar hidup dari bertani dan hasil hutan. Masyarakat Tengger banyak dipengaruhi oleh nilai kerajaan Mojopahit. Karena itu nilai animesme dan Hindu masih kental sekali.

Kesimpulan
Peta Kesenian Jawa Timur, secara kultural, bisa dipilah dalam 2 budaya besar yaitu pertama, kesenian Jawa Timur modern yang banyak dipengaruhi oleh nilai dan tradisi kreativitas Barat, meskipun tidak berarti sebagai kesenian Barat itu sendiri. Dan kedua, kesenian tradisional (kesenian) rakyat sebagai ekspresi dari indigeneous masyarakat etnik Jawa Timur yang ada.

Peta kesenian Jawa Timur dalam perspektif modern dan tradisional ini berada dalam semua (sebanyak 38) kota dan kabupaten di Jawa Timur. Di semua kota dan kabupaten di Jawa Timur selalu ada gejala kesenian modern dan tradisional. Dua gejala kesenian itu seringkali bersifat dualisme, sebagaimana dikonsepkan oleh Boeke, dalam arti berkembang secara sendiri sendiri dan tidak banyak saling ”bertemu”.

Secara tradisional dan kultural kesenian Jawa Timur pun bisa dipilah dalam 10 wilayah budaya yaitu Jawa Mataraman, Jawa Panaragan, Arek, Samin (Sedulur Sikep), Tengger, Osing (Using), Pandalungan, Madura Pulau, Madura Bawean, dan Madura Kangean. ( dari BRANG WETAN)

Pelukis Anak Gresik Meraih Medali Di Hongaria

2009-11-18T00:35:00.001+07:00

Empat Pelukis Indonesia salah satunya dari Gresik Raih Diploma dan Medali Emas di Hongaria

Empat anak Indonesia yang mengikuti kompetisi Rainbow International Applied and Fine Arts berhasil meraih dua sertifikat emas dan dua sertifikat perak. Kompetisi seni dua tahunan ini menurut panitia Hongaria telah menerima 3.000 buah karya anak-anak dalam bentuk lukisan, keramik dan handicraft lainnya dari berbagai negara.

Atas nama keempat anak Indonesia dalam sebuah acara pada 20 September 2008 di kota Zsanka, Duta Besar Mangasi Sihombing telah menerima sertifikat dan medali-medali tersebut untuk diteruskan kepada masing-masing anak yaitu: Michael Lianto (10 tahun), dan Nabila Ghosi Aqil Salmadani (7 tahun), keduanya meraih sertifikat emas disertai medali. Diploma perak disertai medali diberikan kepada Alviocta Alexandra (8 tahun) dan Putri Yumna Salsabila Uphadana (5 tahun). Putri belajar di Bengkel Kreatif Komang di Gresik, sedang yang lainnya di sanggar Mentari Jember.

Dalam sambutannya pada upacara yang dihadiri lebih dari 400 orang termasuk artis-artis anak dan remaja Hongaria, Duta Besar Indonesia menggarisbawahi bahwa karya seni anak-anak merupakan instrumen persahabatan yang paling ampuh karena bebas dari semua pengaruh ideologi dan sentimen-sentimen ras, etnis maupun agama. Sekalipun ke depan tidak semua artis anak akan meniti karir hidupnya sebagai seniman, namun kesertaan mereka dalam kompetisi ini telah menyumbang banyak bagi masyarakat dunia dalam saling pengertian dan saling menghargai, demikian juga dalam menumbuhkan kreativitas secara positif.

Upacara penyerahan sertifikat dan medali berlangsung di gelanggang artis anak dan remaja kota Zsanka di tepi danau Balaton. Dalam kesempatan tersebut Duta Besar dan Nyonya diberi kesempatan untuk melihat koleksi lukisan anak-anak Indonesia yang disimpan di Gelanggang Remaja ini. Pada 2006 yang lalu tiga anak Indonesia juga berhasil meraih sertifikat emas dan perak. Menurut petugas, koleksi lukisan anak Indonesia lebih dari 50 buah karena sejak lama Indonesia telah ikut ambil bagian dalam kompetisi. Pihak Rainbow International telah menyanggupi untuk bekerjasama dengan KBRI Budapest mengadakan pameran lukisan karya anak Indonesia tersendiri.

(Sumber: KBRI Budapest)

Seni Tradisional Gresik Belum Dipatenkan Karena Dana Terbatas

2009-10-30T22:39:00.001+07:00

Sedikitnya 21 kesenian tradisional asli dari Kabupaten Gresik, Jawa Timur belum dipatenkan atau belum bisa diusulkan untuk mendapatkan hak cipta, karena tidak adanya anggaran yang disediakan untuk keperluan itu.Kepala Bidang Kebudayaan Dinas Pariwisata Gresik, Nur Sukartika, Selasa, mengatakan, awalnya pihaknya mengusulkan kepada pemkab untuk mendata dengan mendokumentasikan kesenian tradisional Gresik, sebelum dipatenkan untuk mendapat hak cipta, namun usulan itu tidak terealisasi dengan alasan tidak adanya anggaran.

Selain itu, alasan belum dipatenkannya puluhan seni tradisional Gresik lantaran sifatnya yang masih lokal, belum menasional seperti kesenian Reog Ponorogo maupun Tari Pendet Bali.

Ia menjelaskan, dalam usulan untuk mendapatkan hak cipta sebuah tradisi kesenian daerah itu setidaknya diperlukan adanya bukti dokumentasi, sejarah yang jelas, disertai hasil karya dari pelaku seni atau pencipta.

Apalagi kalau berbicara seni tradisi, contohnya seperti Hadra Gresik, kesenian ini juga ditemukan di daerah lain selain Gresik, sedangkan yang diharapkan oleh Pemkab Gresik pematenan kesenian hanya ada pada seni tradisi yang memang murni dari daerah Gresik dan tidak ditemukan di daerah lain.

Ia berpandangan mestinya dalam pematenan kesenian itu tidak hanya peran dari pemerintah, namun dari pelaku seni sebagai pencipta kesenian itu setidaknya berantusias mengusulkan keseniannya untuk dipatenkan.
"Memang dispar juga harus jemput bola, tetapi setidaknya kami juga mendapat dukungan dari pelaku seni dengan memberikan usulan kesenian yang dipatenkan," katanya.

Kendati pihaknya mengakui peran dari dinas pariwisata yakni memelihara, mengembangan, dan melindungi kelestarian tradisi seni dan budaya lokal.
Menanggapi rawannya pengeklaiman terhadap seni tradisi, menurutnya pengeklaiman itu tidak akan terjadi selama hak cipta melekat pada si penciptanya.
"Seni tradisi di Gresik rawan pengeklaiman, karena tidak adanya hak cipta. Untuk itu, tahun 2010 nanti kami akan mengajukan kembali usulan untuk pematenan hak cipta kesenian Gresik," katanya menegaskan

DEWAN KESENIAN INDONESIA DI DEPAN MATA

2009-10-06T15:06:00.001+07:00

Posted on 31/05/2009 by henrinurcahyo
Oleh Henri Nurcahyo, Anggota Pleno Dewan Kesenian Jawa Timur
Pertemuan Dewan Kesenian Tingkat Provinsi se-Indonesia di Malang, 21-23 Mei lalu sepakat untuk menindaklanjuti keputusan Kongres Dewan Kesenian se-Indonesia di Papua 2005 tentang pembentukan Dewan Kesenian Indonesia (DKI). Keputusan itu lahir dari perdebatan panjang para delegasi dari 17 provinsi yang hadir dalam pertemuan tersebut.

Gagasan pembentukan DKI memang kontroversial. Sejumlah penolakan sudah muncul di arena kongres di Papua. Ketika dilangsungkan Kongres Kesenian II di Jakarta pada 2005, juga muncul unjuk rasa para seniman yang menolak pembentukan DKI.
Suara penolakan makin keras ketika dilangsungkan Pertemuan Dewan Kesenian se-Indonesia akhir 2008. Tidak berhenti di situ, menjelang pertemuan di Malang kemarin, suara-suara penolakan masih terus beredar lewat SMS, e-mail, telepon, bahkan di arena pertemuan.

Pertanyaannya, apakah hal itu lantas diartikan pembentukan DKI memang tidak dikehendaki seniman? Menurut Marco Kusumawijaya, ketua umum Dewan Kesenian Jakarta, ”Perbedaan pendapat itu jangan lantas membuat kita makin terpisah, tapi justru harus menjadi dekat.”

Setuju dan tidak setuju itu biasa. Kalau menelaah suara-suara penolakan DKI, rata-rata mereka mengkhawatirkan adanya sentralisasi Dewan Kesenian sehingga menjadi semacam pemerintahan pusat yang membawahi DK seluruh Indonesia. Itu sebabnya ketika mendengar adanya pertemuan DK Provinsi se-Indonesia di Malang, muncul suara-suara yang menolak dan menganggap bahwa DK provinsi mengklaim suara DK kabupaten/kota. Bahwa DK kabupaten/kota bukanlah bawahan DK provinsi, sehingga seharusnya mereka berhak ikut.

Sampai di sini dapat ditangkap adanya standar ganda dalam memahami DK itu sendiri. Di satu sisi DK kabupaten/kota menganggap dirinya bukan bawahan DK provinsi (kenyataannya memang begitu). Logikanya, apa salahnya DK-DK provinsi melakukan pertemuan sendiri? DK kabupaten/kota tidak perlu merasa sewot dengan pertemuan tersebut, sepanjang kehadiran DK provinsi tidak membuat kesepakatan yang mengikat dan mengatasnamakan DK kabupaten/kota. Hal itu tentunya sudah disadari oleh DK provinsi sendiri.

Analog dengan hal itu, menjadi sah juga kalau misalnya DK kabupaten/kota mengadakan pertemuan sendiri tanpa melibatkan DK provinsi. Bisa saja digelar pertemuan antar DK se-Jatim, se-Jawa, bahkan se-Indonesia. Sejak semula sudah sama-sama menyadari, bahwa tidak ada hubungan hirarkis struktural di antara Dewan Kesenian.

Jadi, kalau di Papua muncul gagasan pembentukan DKI, dan kemudian ditindaklanjuti pertemuan di Malang, sepanjang tidak menjadi lembaga yang hirarkis struktural, apa yang salah? Kalau mau menang-menangan, pembentukan DKI tidak membutuhkan pengakuan de jure dari DK provinsi, ataupun DK kabypaten/kota.

Bukankah ketika dibentuk DK provinsi juga tidak membutuhkan pengakuan formal dari DK kabupaten/kota? Mengapa DK kabupaten/kota dapat menerima begitu saja pembentukan DK provinsi? Hal ini tidak lain karena kehadiran DK provinsi memang tidak menjadi atasan langsung DK kabupaten/kota.

Nah, kalau persoalan ini diberlakukan dengan pembentukan DKI, apa yang perlu diributkan? Masing-masing DK provinsi tentu sangat yakin bahwa mereka tidak mau menjadi underbouw DKI. Sebagaimana DK kabupaten/kota selama ini juga tidak menjadi underbouw DK provinsi.

Memang, ada juga suara yang mengkritisi bahwa kelahiran DKI nanti akan menjadi birokrasi baru yang didominasi orang-orang Jakarta. Justru Marco sendiri yang menawarkan gagasan bentuk lain dari DKI. Misalnya, semacam Federasi Dewan Kesenian se-Indonesia. Kalau itu yang dikhawatirkan, maka format DKI nanti tinggal dibuat sedemikian rupa agar tidak Jakarta Centris, melainkan menjadi semacam federasi.
Posisi Tawar

Lepas dari kontroversi itu, sebetulnya sudah lama disadari adanya semacam institusi DK di tingkat nasional agar memiliki posisi tawar yang seimbang dengan pemerintah pusat. Kalau DK kabupaten selevel dengan bupati, DK kota dengan wali kota, DK provinsi dengan gubernur, nah institusi apa yang selevel dengan presiden? Itu sebabnya pada 1990-an pernah dibentuk Badan Kontak Dewan Kesenian Indonesia dengan menunjuk Salim Said, ketua DKJ waktu itu, sebagai ketua Badan Kontak.

Hasil kongkritnya, lahir Instruksi Mendagri No 5A tahun 1993 tentang pembentukan DK provinsi di seluruh Indonesia, menyusul turunnya bantuan presiden untuk pengembangan kesenian sekitar 1998 dan 1999 yang dinikmati DK-DK se-Indonesia.
Lagi-lagi muncul pertanyaan, kalau Badan Kontak sudah dianggap dapat menjadi solusi institusi DK secara nasional, mengapa harus ada DKI? Jawabannya juga sama dengan di atas, format DKI nanti dapat mengadopsi bentuk Badan Kontak itu. Jadi, federasi, Badan Kontak atau DKI, sebetulnya hanya persoalan nama belaka. Substansinya sama saja. Hal-hal yang merugikan disingkirkan, dan yang menguntungkan diadopsi. Sebisa mungkin menghindari konflik.

Kabar terakhir, ternyata DKI selama ini sudah menggelinding. Kongres DK di Papua sudah membentuk tim formatur yang terdiri dari 15 orang dengan ketua Ratna Sarumpaet (saat itu ketua DKJ, namun bertindak atas nama pribadi). Pertemuan DK provinsi di Malang kemarin yang mencoba menindaklanjuti kerja tim formatur Papua itu, yang kebetulan 7 dari 15 anggotanya hadir di Malang.

Pertemuan di Malang itu juga menghasilkan sejumlah rekomendasi. Pertama, untuk memfasilitasi kerja koordinatif di tingkat nasional, Pertemuan Nasional Dewan Kesenian Provinsi se-Indonesia di Malang sepakat dan mendorong terbentuknya Dewan Kesenian Indonesia sebagai tindak lanjut keputusan Kongres Dewan Kesenian se-Indonesia di Papua 2005 dan pernyataan Presiden Republik Indonesia melalui telekonferensi pada acara penutupan Kongres Dewan Kesenian se- Indonesia di Papua itu.

Kedua, mengharapkan tim formatur Kongres DK di Papua agar segera menyampaikan capaian-capaian tugas dan proses pembentukan Dewan Kesenian Indonesia kepada seluruh DK se-Indonesia. Hal itu mengingat bahwa Dewan Kesenian Indonesia menjadi kebutuhan mendesak untuk berperan dalam proses pembangunan kesenian di Indonesia.

Ketiga, proses pembentukan Dewan Kesenian Indonesia harus mempertimbangkan dan mengkaji segala masukan yang berkaitan dengan pembentukan Dewan Kesenian Indonesia.

Keempat, mendesak pemerintah untuk membuat regulasi terhadap penguatan institusi DK sebagai lembaga publik dalam hal posisi, peran, dan fungsinya agar mampu secara optimal berpartisipasi dalam proses pembangunan. Untuk itu perlu meningkatkan Instruksi Mendagri No. 5A Tahun 1993 ke dalam bentuk landasan hukum lebih tinggi yang diakui sebagai peraturan di Indonesia.

Kelima, menugaskan kepada Dewan Kesenian Jakarta sebagai Badan Kontak Dewan Kesenian se-Indonesia untuk melakukan langkah-langkah strategis. Yakni, mengundang dan berdialog dengan tim formatur pembentukan Dewan Kesenian Indonesia; menyampaikan hasil pertemuan kepada pemerintah dan ketiga calon presiden RI; dan menjadi mediator pertemuan ketua dewan kesenian provinsi se-Indonesia dan tim formatur dengan presiden untuk mewujudkan terbentuknya Dewan Kesenian Indonesia. (*)
Jawa Pos, Minggu, 31 Mei 2009

BIENNALE SENI RUPA JATIM III 2009, 11 - 18 DESEMBER 2009

2009-10-05T21:14:00.001+07:00

BIENNALE SENI RUPA JATIM III 2009 11-18 DESEMBER 2009 Mengurai akar budaya.

Ketika berbicara mengenai akar budaya maka yang terlintas dalam pikiran kita adalah kesenian tradisi kita yang telah dilupakan,terpinggirkan dan tidak dikelola, dihidupi sebagai spirit untuk melahirkan karya-karya seni kekinian.

Akar budaya tersebut tidak dipelajari sebagai sebuah ruang yang membangun keasalan hidup. Padahal pada budaya lokal kita akan mendapatkan pelajaran hidup tentang kearifan lokal,kepandaian dan kejeniusan lokal yang pada masa lalu bisa dilihat pada bangunan candi,relief candi,lukisan kaca,wayang beber,damar kurung,topeng tradisi,keramik malo,batik tulis dan sebagainya.

Pada realitasnya biarpun akar budaya itu telah menyatu dalam tubuh yang membentuk sebagai manusia sekitar pesisiran,perbukitan,sungai brantas,Candi,perkotaan,dan pegunungan. Budaya itu tidak nampak karena yang dipelajari hanya kulitnya belum pada esensinya. Maka yang lahir ketidak mengertian kita tentang budaya kita sendiri yang sehari-hari telah menyatu dengan ruh,darah,dan jiwa.

Keindahan lokal yang penuh makna hanya dipahami sebagai sesuatu yang akan membawa pada romantisme “kelangenan”. Betulkah ? Mari dalam Biennale Jawa Timur III 2009 ini kita urai benang-benang akar itu untuk menumbuhkan spirit melahirkan karya-karya seni rupa kontemporer yang berdasarkan akar budaya kita masing-masing.

berhenti sejenak untuk mengurai lalu mengeksplorasi apa yang telah kita dapat pada akar budaya yang sebenarnya telah lama masuk dalam kehidupan kita. Bukan berarti kita harus menggambar wayang kulit,lukisan kaca,wayang beber dan lainya. Tetapi bagaimana kita mengeksplorasi lalu membuat eksperimentasi yang akan melahirkan karya baru dalam ranah seni rupa di Indonesia.

Tim: Freddy H. Istanto (Konsultan),Asri Nugroho, Agus Koecink

TEKNIS PELAKSANAAN BIENNALE SENI RUPA JATIM III 2009 11-18 DESEMBER 2009

1.Biennale Jawa Timur 2009 diselenggarakan oleh Dinas Kebudayaan dan Pariwisata sebagai agenda pameran dua tahunan, yang diikuti oleh para perupa yang beraktivitas kesenirupaan di wilayah Jawa Timur dan perupa Jatim beraktifitas diluar wilayah Jatim.

2.Alamat (Surat) sekretariat Biennale Jawa Timur 2009: Sozo artspace : Jl.Raya Darmo Permai Timur 18/BC -1 Surabaya. Email: koeciank@yahoo.com. Telp: 081803316545

3.Konsep, mediasi, dan teknis pelaksanaan Biennale Jawa Timur 2009 dikoordinasikan oleh Kurator Biennale, dan manajemen tata kerja organisasi dikoordinasikan oleh Ketua Pelaksana Biennale.

4.Kurator akan menghubungi dan mengunjungi calon peserta Biennale yang dipilih berdasarkan pertimbangan kekaryaan dan konteks tematik dan diasumsikan dapat merespons dan mengikuti biennale tersebut.

5.Kunjungan Kurator dalam rangka mengajak dialog dan membangun kesepahaman bersama dengan calon peserta biennale.

6.Kunjungan Kurator ke studio peserta biennale bersifat tidak mutlak. Kunjungan ini akan dilaksanakan dengan tingkat urgensinya.

7.Setiap peserta (individu/kelompok) biennale wajib mengisi Formulir Kesertaan dengan melampirkan data yang diminta.

8.Formulir Kesertaan langsung diisi dan diberikan kepada Kurator pada saat mengadakan kunjungan ke studio calon peserta biennale.

9.Data-data yang diperlukan untuk kepentingan publikasi dan pembuatan katalog, dikirimkan oleh peserta (individu/kelompok) selambat-lambatnya 9 November 2009 ke sekretariat Biennale Jawa Timur 2009.

10.Setiap peserta undangan khusus (individu/kelompok) membuat satu karya terbaru, undangan terbuka membuat 2 karya yang diajukan untuk diseleksi dan siap dipamerkan.

11.Karya dikirimkan berdasarkan ruang pameran nanti akan di hubungi oleh pihak penyelenggara.

12.Biaya pengiriman karya ditanggung oleh peserta biennale (individu / kelompok).

13.Pengembalian karya oleh panitia

14.Bagi peserta (individu/kelompok) yang karyanya membutuhkan peralatan elektronik, pengadaannya harus diupayakan peserta sendiri.

15.Panitia hanya menyediakan sambungan arus listrik.

16.Peserta (individu/kelompok) yang karyanya membutuhkan pemasangan cukup rumit, disarankan datang langsung untuk memimpin pemasangan karyanya. Jika tidak memungkinkan datang, peserta wajib membuat tata urutan pemasangan karya disertai gambar petunjuk.

17.Untuk karya 2 dimensi, ukuran sisi horizontal maksimal 2 meter dan sisi vertikal maksimal 2 meter.

18.Untuk karya selain 2 dimensi, yang ditampilkan di dalam ruang (in door) disediakan area lebih kurang 3 x 3 meter, sedangkan karya di luar ruang (out door) menempati area lebih kurang 3 x 5 meter.

19.Tata letak karya akan ditentukan oleh Kurator

20.Anggota peserta kelompok minimal 2 orang.

21.Setiap peserta (individu/kelompok) akan mendapatkan 1eksemplar katalog dan satu undangan pembukaan / diskusi.

22.Setiap peserta (individu/kelompok) harus mencantumkan harga karya dengan besar nominal atas dasar pertimbangan peserta dan masukan kurator/panitia.

23.Panitia berhak memotong 30% dari harga (netto) karya yang terjual.

24.Panitia tidak mengasuransikan karya dan tidak menanggung biaya kerusakan/kehilangan karya selama proses pengiriman atau pengembalian karya.

25.Jika terjadi kerusakan/kehilangan karya selama waktu pameran berlangsung, panitia akan mengganti sebesar-besarnya 5 % dari taksiran biaya produksi karya.

26.Panitia akan berusaha semaksimal mungkin untuk menjaga dan merawat karya selama masa pameran.

27.Jika terjadi situasi force majeure semua ketentuan di atas menjadi tanggungjawab peserta, bukan panitia. Alamat (Surat): Sekretariat Biennale Jawa Timur 2009: Sozo artspace : Jl.Raya Darmo Permai Timur 18/BC -1 Surabaya. Email: koeciank@yahoo.com. Telp: 081803316545

KETERANGAN KARYA BIENNALE JATIM 2009 UNDANGAN TERBUKA Nama Perupa: ………………………………………… Alamat : ................................................................ I Judul Karya : …………………………………………………………… Jenis Karya : …………………………………………………………… Media : …………………………………………………………… Ukuran : …………………………………………………………… Tahun Pembuatan : …………………………………………………………… Harga Jual Karya : …………………………………………………………… Taksiran Biaya Produksi : …………………………………………………………… Konsep Singkat : …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… II Judul Karya : …………………………………………………………… Jenis Karya : …………………………………………………………… Media : …………………………………………………………… Ukuran : …………………………………………………………… Tahun Pembuatan : …………………………………………………………… Harga Jual Karya : …………………………………………………………… Taksiran Biaya Produksi : …………………………………………………………… Konsep Singkat : …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… FORMULIR KESERTAAN UNDANGAN TERBUKA Peserta melamar dengan mengajukan proposal karya dalam bentuk cd + photo 10 R kirim ke alamat Surat.Tim kurator akan menyeleksi karya yang diajukan sesuai dengan konsep kuratorial. Alamat Surat : Sekretariat Biennale Jawa Timur 2009: Sozo artspace : Jl.Raya Darmo Permai Timur 18/BC -1 Surabaya. Email: koeciank@yahoo.com. Telp: 081803316545 BIENNALE JATI M III 2009 Saya yang bertanda tangan di bawah ini: Nama ------------------------------------------------------------------- Alamat ------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------- Tel/Fax ------------------------------------------------------------------- E-mail ------------------------------------------------------------------- No Rek. Bank -------------------------------------------------------------- 1.Tidak mewakilkan penandatanganan pernyataan ini pada pihak lain. 2.Mengirimkan CV, foto karya, konsep karya, dokumen pengalaman berkarya dan materi lain yang menjelaskan perjalanan karir saya sesuai dengan tanggal yang ditentukan untuk bahan publikasi (katalogus, undangan, dsb). 3.Mengirimkan2 buah photo karya saya sesuai dengan tanggal dan persyaratan teknis yang diminta untuk disertakan pada Biennale Jawa Timur 2009. 4.Menyatakan tidak keberatan semua data yang terkirim digunakan untuk keperluan publikasi dan pembuatan katalogus. 5.Menyatakan bahwa karya yang disertakan adalah karya milik pribadi (bukan koleksi pihak lain) dan belum pernah dipamerkan di Surabaya atau tempat lain. 6.Menyatakan bahwa karya saya (dapat / tidak dapat)* diperjualbelikan. 7.Menyatakan bersedia bekerja sama dengan kurator pelaksana dan manajemen Biennale Jawa Timur 2009 demi kelancaran pelaksanaan pameran. 8.Menyetujui semua mekanisme pameran yang diminta Biennale Jawa Timur 2009. 9.Jika terjadi masalah di luar rencana yang telah disepakati, saya bersedia berunding secara kekeluargaan untuk mencari solusi sebaik mungkin. Demikian pernyataan ini dibuat dalam keadaan sadar dan tanpa paksaan. ……………………………….. 2009 (…………………………………….) Kelengkapan Data: ڤ Curriculum vitae ڤ Konsep berkarya ڤ Foto karya dan keterangan ڤ Dokumen penunjang

TERKATUNG-KATUNG, DKG DITELANTARKAN PEMKAB

2009-09-29T10:23:00.001+07:00

Terkatung-katung, DKG Ditelantarkan Pemkab
Senin, 28 September 2009 | 11:30 WIB

Lebih dari dua tahun kepengurusan Dewan Kesenian Gresik (DKG) periode 2007-2010 terbentuk, ironisnya hingga kini belum mengantongi Surat Keputusan (SK) dari Bupati Gresik.

OLEH : ASEPTA YP

Nasib DKG terkatung-katung. Secara de facto, DKG ada. Namun secara de jure, tak ada. Kondisi inilah yang membuat mereka yang aktif dalam kepengurusan DKG menjerit.

“Mestinya Pemkab peka dengan kondisi DKG yang merupakan wadah seniman berkreasi,” kata Ketua DKG Kris Adji AW.

Padahal sesuai instruksi Menteri Dalam Negeri (Mendagri) Nomor 5A Tahun 1993 menyatakan agar gubernur dan bupati/walikota di seluruh Indonesia membentuk dewan kesenian di daerahnya masing-masing.

Akhirnya berdasarkan SK Bupati Gresik Nomor 430/1330/SK/403.15/1998 terbentuklah DKG periode pertama pada tahun 1998, dan menunjuk Nizam Zukhri Hafidz sebagai ketuanya. Bupati Gresik era itu adalah Suwarso.

Dalam SK Bupati Gresik tersebut, di poin kesembilan dinyatakan, biaya operasional DKG dibebankan pada APBN, APBD provinsi Jatim, APBD kab Gresik, dan sumber lain yang sah dan tidak mengikat. Tapi menurut Kris Adji AW, faktanya DKG tidak pernah menerima dana sepeserpun dari Pemkab Gresik.

Untuk itu tahun 2007, para seniman sepakat mereformasi DKG dengan harapan mendapatkan perhatian lebih dari Pemkab Gresik.

Berdasarkan SK Bupati Gresik tahun 1998 sebenarnya dinyatakan bahwa bupati adalah formatur tunggal. Artinya, sebagai formatur tunggal bupati mestinya menunjuk tim formatur untuk membentuk kepengurusan DKG baru.

Tapi, saat itu Bupati Gresilk Robbach Ma'sum justru menyerahkannya kepada para seniman, dan akhirnya tanggal 15 April 2007 terbentuklah kepengurusan DKG baru, periode 2007-2010.

“Saat reformasi kepengurusan, SK DKG lama memang belum dicabut. Namun, saat bupati memberi kebebasan agar membentuk kepengurusan baru, bupati berjanji bakal membuat SK baru, dan mencabut SK lama. Tapi hingga kepengurusan DKG periode 2007-2010 ini berjalan dua tahun lebih, SK belum juga turun," jelasnya.

Kris Adji mengaku telah menghadap tiga kali ke bupati untuk meminta kejelasan status DKG. Bahkan, tahun 2007 lalu DKG juga wadhul ke Komisi D DPRD Kab. Gresik terkait keberadaannya yang belum mendapat SK dari bupati. Tapi, upaya tersebut tak juga membuahkan hasil.

"Jika hingga tahun 2009 ini berakhir SK Bupati belum juga turun, mending DKG dibubarkan," katanya kesal.

Menurut Kris Adji, DKG saat ini rawan konflik, sebab SK kepengurusan DKG lama belum dicabut, dan SK DKG yang baru pun belum dibentuk.

"Jika, kepengurusan DKG lama menuntut ke DKG periode 2007-2010, tentunya pengurus DKG periode kedua ini tidak bisa berbuat apa-apa. Sebab, SK tersebut cacat, tidak ada batas waktunya. Mestinya, jika kepengurusan DKG lama terbentuk tahun 1998, SK tersebut berakhir tahun 2002," ungkapnya.

Kris Adji mengatakan, sejak DKG berdiri tahun 1998 lalu hingga sekarang, DKG sama sekali tidak menerima anggaran dari Pemkab Gresik. Selain itu, hingga sekarang pun DKG belum memiliki gedung kesenian.

Saat ini, DKG lebih mirip Event Organizer (EO), jelas Kris Adji, sebelum mengadakan kegiatan harus mencari sponsor dan donatur untuk membantu pendanaan.

"Sebenarnya jika kita merujuk pada SK bupati tahun 2008 tersebut bisa saja kita menuntut Pemkab Gresik, sebab jelas disebutkan dana operasional DKG salah satunya dibebankan pada APBD Kab. Gresik. Tapi, yang kita inginkan bukan itu, setidaknya Pemkab Gresik lebih memperhatikan DKG," harapnya.n

DKG DESAK PENERBITAN SK KELEMBAGAAN

Written by Rollit Monday, 28 September 2009 13:49

Ketua Dewan Kesenian Kabupaten Gresik (DKG), Jawa Timur, Kris Adji, Senin, mendesak kepada Bupati Gresik, Robbach Maksum segera menerbitkan surat keputusan (SK) kelembagaan guna melegalkan keberadaan kepengurusan DKG.
Gresik, 28/9 (ANTARA) - Ketua Dewan Kesenian Kabupaten Gresik (DKG), Jawa Timur, Kris Adji, Senin, mendesak kepada Bupati Gresik, Robbach Maksum segera menerbitkan surat keputusan (SK) kelembagaan guna melegalkan keberadaan kepengurusan DKG.

Lebih dari dua tahun kepengurusan DKG periode 2007-2010 terbentuk, ironisnya hingga kini belum mengantongi Surat Keputusan (SK) dari Bupati Gresik.

"Secara `de facto`, DKG ada. Namun, secara `de jure` tidak ada," katanya menegaskan.

Dia mengaku, telah menghadap tiga kali ke bupati untuk meminta kejelasan status DKG. Bahkan, tahun 2007 lalu DKG juga mengadu ke Komisi D DPRD Gresik terkait keberadaannya yang belum mendapat SK dari bupati. Tapi, upaya tersebut tidak juga membuahkan hasil.

"Jika hingga tahun 2009 ini berakhir, SK Bupati belum juga turun, bubarkan saja DKG," katanya dengan nada kesal.

Menurut Kris Adji, keberadaan DKG saat ini rawan konflik, sebab SK kepengurusan DKG lama belum dicabut, dan SK DKG yang baru pun belum dibentuk.

"Jika, kepengurusan DKG lama menuntut ke DKG periode 2007-2010, tentunya pengurus DKG periode kedua ini tidak bisa berbuat apa-apa. Sebab, SK tersebut cacat, tidak ada batas waktunya. Mestinya, jika kepengurusan DKG lama terbentuk tahun 1998, SK tersebut berakhir tahun 2002," katanya.

Sejak DKG berdiri tahun 1998 lalu hingga sekarang, DKG sama sekali tidak menerima anggaran dari Pemkab Gresik. Selain itu, hingga sekarang pun DKG belum memiliki gedung kesenian.

"DKG sekarang lebih mirip `event organizer` (EO), sebelum mengadakan kegiatan harus mencari sponsor dan donatur untuk membantu pendanaan," tuturnya.

Padahal, dalam Surat Keputusan Bupati Nomor 430/1330/SK/403.15/1998 tentang pembentukan DKG periode pertama pada tahun 1998 dengan dipimpin Nizam Zukhir disebutkan biaya operasional DKG dibebankan pada APBN, APBD Tingkat I (Provinsi) Jatim, APBD Tingkat II (Kabupaten) Gresik, dan sumber lain yang sah dan tidak mengikat.

Tapi menurut Kris Adji, faktanya DKG tidak pernah menerima dana sepeser pun dari Pemkab Gresik.

Lebih lanjut dirinya menjelaskan tahun 2007, para seniman sepakat mereformasi DKG dengan harapan mendapatkan perhatian lebih dari Pemkab Gresik.

Ketika itu berdasarkan SK Bupati Gresik tahun 1998 dinyatakan kedudukan bupati adalah formatur tunggal. Artinya, sebagai formatur tunggal bupati mestinya menunjuk tim formatur untuk membentuk kepengurusan DKG baru.

Tapi, saat itu bupati justru menyerahakannya kepada para seniman, yang akhirnya tanggal 15 April 2007 terbetuklah kepengurusan DKG baru, periode 2007-2010.

"Saat reformasi kepengurusan, SK DKG lama memang belum dicabut. Namun, saat bupati memberi kebebasan agar membentuk kepengurusan baru, bupati berjanji bakal membuat SK baru, dan mencabut SK lama. Tapi hingga kepengurusan DKG periode 2007-2010 ini berjalan dua tahun lebih, SK belum juga turun," katanya.

Menanggapi hal tersebut, Sekretaris Daerah Kabupaten (Sekdakab) Gresik, Husnul Khuluq membenarkan belum turunnya SK pembentukan DKG dengan alasan masih dikaji oleh bupati. (T

KEPUTUSAN PERTEMUAN NASIONAL DEWAN KESENIAN PROVINSI SE-INDONESIA

2009-09-23T19:37:00.002+07:00

KEPUTUSAN PERTEMUAN NASIONAL DEWAN KESENIAN PROVINSI SE-INDONESIA
Posted on Mei 26, 2009 by brangwetan

Merekomendasikan:
1. Untuk memfasilitasi kerja koordinatif di tingkat nasional, Pertemuan Nasional Dewan Kesenian Provinsi se-Indonesia di Malang – Jawa Timur sepakat dan mendorong terbentuknya DEWAN KESENIAN INDONESIA berdasarkan hal-hal sebagai berikut :
- Sebagai tindaklanjut keputusan Kongres Dewan Kesenian se-Indonesia di Papua tahun 2005.
- Sebagai tindak lanjut dari pernyataan Presiden Republik Indonesia melalui teleconferensi pada acara penutupan Kongres Dewan Kesenian se- Indonesia di Papua tahun 2005.

2. Mengharapkan Tim Formatur pada Kongres Dewan Kesenian Se- Indonesia di Papua agar segera menyampaikan capaian-capaian tugas dan proses pembentukan DEWAN KESENIAN INDONESIA kepada seluruh Dewan Kesenian se-Indonesia, hal ini mengingat bahwa :
- Dewan Kesenian Indonesia menjadi kebutuhan mendesak untuk berperan dalam proses pembangunan kesenian di Indonesia.

3. Proses pembentukan Dewan Kesenuan Indonesia harus mempertimbangkan dan mengkaji segala masukan yang berkaitan dengan pembentukan Dewan Kesenian Indonesia.

4. Mendesak pemerintah untuk membuat regulasi terhadap penguatan institusi Dewan Kesenian sebagai lembaga publik dalam hal posisi, peran dan fungsinya agar mampu secara optimal berpartisipasi dalam proses pembangunan. Untuk itu perlu meningkatkan Instruksi Mendagri No. 5A Tahun 1993 ke dalam bentuk landasan hukum lebih tinggi yang diakui sebagai peraturan di Indonesia.

5. Menugaskan kepada Dewan Kesenian Jakarta sebagai Badan Kontak Dewan Kesenian se-Indonesia untuk melakukan langkah-langkah strategis sebagai berikut:

- Mengundang dan berdialog dengan Tim Formatur pembentukan DEWAN KESENIAN INDONESIA.
- Menyampaikan hasil pertemuan kepada pemerintah dan ketiga calon presiden RI
- Menjadi mediator pertemuan ketua dewan kesenian provinsi se- Indonesia dan tim formatur dengan presiden untuk mewujudkan Dewan Kesenian Indonesia.

Diputuskan di Malang, Mei 2009

INFO; BUKU BARU 'DAMARKURUNG'

2009-09-23T19:23:00.003+07:00

DAMAR
KURUNG DARI MASA KE MASA
Penulis : Ika Ismoerdijahwati
Koeshandari
Penyunting: Nonot Sukrasmono
Pracetak: Ribut
Wijoto, Abdul Malik
Desain grafis :Mufian Haris (prot)
Cetakan
pertama: Januari 2009
Penerbit:
Dewan Kesenian Jawa Timur
Jl.
Wisata Menanggal Surabaya
email:
dk_jatim at yahoo.com
www.dewankesenianjatim.om
www.brangwetan.com
ISBN:
978-979-18793-4-7

KATA PENGANTAR

Sejak awal saya
mengikuti proses penulisan buku ini. Semula saya mengira, pelukis Masmundari ini, adalah semacam Granda Moses yang bergaya naif. Tetapi kemudian ternyata bahwa lukisan-lukisan Masmundari mengandungnilai-nilai seni gambar archaik Indonesia. Arah hadap tokoh yang digambar, peletakan tokoh dalam bidang gambar, baik di kanan atau di kiri, di atas atau di bawah, serta urutan dalam mengikuti cerita dalam gambar, semua itu mengandung arti-arti yang baku.

Kalau kita menyimak gambar-gambar di benda-benda perunggu atau lukisandinding-dinding gua dari zaman prasejarah Indonesia, terdapatbeberapa kemiripan pembakuan. Begitu pula kalau kita menyimak
relief-relief candi Indonesia, cara gambar Masmundari memiliki kemiripan pula.

Dengan singkat, gambar-gambar damarkurung Masmundarimengandung rekaman budaya Indonesia, sejak prasejarah sampai zamanIslam di Jawa. Karya-karya Masmundari adalah fosil budaya. Dan,ternyata sampai sekarang, hanya didapatkan seorang pelukis saja yangtersisa. Ini juga merupakan suatu keajaiban.

Gambar-gambarMasmundari bukan hanya visual, tetapi juga auditif, bahkan inderaperasa digambarkan (arah tiupan angin). Gambar-gambar Masmundariboleh disebut holistik. Dia selalu menggambar sosok manusia secara penuh, tidak parsial seperti lukisan modern. Manusia dan alam,manusia dan benda-benda buatannya, semuanya digambar utuh sepertiyang dipersepsinya.

Dia berterus terang dengan kemampuan teknis dankemampuan kognitifnya, lengkap dengan kekurangan dan kejujurannya.Garis-garisnya spontan, bentuk-bentuknya unik-naif. Tema-temanyatentang kegembiraan hidup. Warna-warnanya cerah, terang, ceria, anekawarna. Mirip gambar anak-anak yang belum kenal tipu daya.

Meskipun demikian, gambar-gambarnya adalah purba. Kosmologi purba masih kuat mendasari cara gambarnya. Arah kiri dan arah kanan mempunyai maknasesuai dengan makna kosmologi tua Indonesia. Begitu pula arah atasdan arah bawah. Kenyataan seperti ini masih terdapat pula dalam pertunjukkan wayang kulit, wayang wong dan wayang beber. Lebih tualagi terdapat dalam arah gambar-gambar relief candi.

Petunjukutama pemahaman gambar-gambar damarkurung Masmundari adalah tuturan pelukisnya sendiri. Saya mendengarkan rekaman videonya ketika menceritakan arti gambar-gambarnya. Dengan petunjuk-petunjuk daripelukisnya sendiri ini, kita tinggal menafsirkan struktur berpikirmana yang dia pakai. Dan ternyata banyak mengandung cara berpikir tua, yakni Tantrayana.

Tidak mengherankan apabila sisa-sisaterakhir cara gambar ini terdapat di Jawa Timur, Gresik. Masmundari
tentulah salah satu keturunan dari nenek moyang warga Majapahit.Kerajaannya boleh lenyap, tetapi manusia-manusia yang membawanilai-nilai Majapahit masih terus hidup melalui berbagai generasi.

Bahwa cara gambar Masmundari bersifat kehindu-budhaan, dapat dilihatdari teater tutur masyarakat Sunda, pantun, yakni Panggung Karaton, yang masih menyebutkan istilah “damarkurung”. Pada waktu menceritakan suasana kraton Dayeuh Manggung, pantun ini menyebutadanya “damarlilin di tiap bilik, damarkalang di tiap tiang, dandamarkurung di tiap ujung ruangan”.

Kalau ada yang menduga bahwadamarkurung tak lain adalah lampion yang ditiru dari budaya Cina,boleh jadi mendekati kebenaran. Sampai sekarang pun, dalam film-filmsilat Hongkong, kita temukan lampion-lampion digantung di teras-terasrumah atau toko-toko Cina. Dengan demikian, damarkurung aslinya, di Indonesia. Juga dibungkus oleh kertas. Ini memungkinkan adanya upayamengisi bidang-bidang kosong lampion itu dengan gambar-gambar.

Dankarena cara menggambar pada zaman itu berorientasi pada kepercayaanagama Hindu-Budha-Tantra, maka cara gambar semacam itulah yangdikerjakan untuk relief, buku-buku lontar, wayang beber, wayang dan
damarkurung ini.

Indonesia memiliki tradisi menggambarnya sendiri. Dan ini tidak pernah kita sadari. “Lukisan Indonesia” itu pernah ada. Lukisan gaya Bali adalah salah satu diantaranya. Tetapi jugadapat ditelacak dari gambar-gambar di buku-buku lontar kuno ataubuku-buku peninggalan kraton. Pada begitu banyak gambar-gambar prasejarah. Pada relief-relief candi. Dan masih banyak lagi, kalaukita juga ingin memasukkan ragam hias pada kain-kain tenun dan batikIndonesia. Atau semua gambar-gambar yang terdapat di artefak-artefak tua kita.

Semua itu menyadarkan kita, bahwa Indonesia memilikitradisi senirupanya sendiri. Dan karenanya juga memilki filosofinyasendiri tentang gambar. Inilaj yang belum sempat kita pikirkan bersama.

Buku ini dapat menggugah kita untuk melihat lebih banyak,lebih teliti, dengan cara pandang yang berbeda dengan cara pandangorang modern. Buat apa? Buat mencari identitas? Identitas tidak harussama dengan masa lalu.

Yang kita perlukan adalah menyadari sangkanparan kita. Dalam tubuh kita mengalir darah nenek moyang, dalam jiwakita mengalir rohani nenek moyang kita, hanya kita tidak pernakmenyadarinya, Di negara manapun, orang Jawa tetap memperlihatkankejawaannya. Tetapi yang mana? Ketidaksadaran kolektif inilah yang
dicoba dikuak oleh tulisan tentang damarkurung ini.

Mengapa tangankanan lebih “sopan” dari tangan kiri? Mengapa kita tak mau duduk di deretan depan? Mengapa isteri kita sering kita kenalkan sebagai “konco wingking” alias “teman rumah belakang”? Mengapa kitamenilai rendah milik kita di depan umum? Mengapa kita mengizinkananak-anak kita ramai-ramai menyaksikan kuda dikawinkan? Itu semuamembedakan orang Jawa dengan orang-orang lain suku dan bangsa. Dan itu ada hubungannya dengan acuan hidup kita, yakni bernama tradisi Jawa. Dan tradisi ini suatu keutuhan yang dilandasi oleh caraberpikir tertentu tentang hidup ini.
Damarkurung dapat menjelaskan asal-usul tradisi ini.

Bandung, 10 Pebruari 2002.

(Jakob Soemardjo)
Budayawan & staf pengajar
Pendidikan Pasca Sarjana
Fakultas Senirupa & Desain, Institut
Teknologi Bandung.

PENGUMUMAN DKG TENTANG DARTAR JAMINAN KESEHATAN SENIMAN

2009-09-21T14:58:00.000+07:00

Kepada Yth.
Bapak/Ibu/Rekan seniman dan budayawan Gresik
Di GRESIK

Assalamu’alaikum War. Wab.
Salam Budaya, Sehubungan dengan permintaan dari Dewan Kesenian Jawa Timur (DKJT) kepada Dewan Kesenian Gresik untuk mendata dan mendaftar para seniman, budayawan dan tokoh seni dan budaya di Kabupaten Gresik dalam rangka merealisasi janji Gubernur Jawa Timur untuk memberikan jaminan Kesehatan
bagi Seniman-budayawan Jawa Timur, maka diinformasikan kepada para seniman-budayawan Kabupaten Gresik untuk segera memasukkan data diri dan currikulum Vitae (KTP, Nama Asli dan Nama Populer)ke sekretariat DKG Jl. Usman Sadar 17/15 Sukorame Gresik , telpon 031 3974775 atau email ke : krisadjiaw@yahoo.com jika memenuhi ketentuan sbb:

-bukan pegawai negeri atau pensiunan PNS
-pelaku seni, seniman, budayawan, tokoh penggerak kesenian dan semacamnya.
-karena ketokohan, prestasi, dedikasi dan dapat pengakuan dari lingkungan budayanya.
-sudah berkeluarga dan berdomisili di Jatim
-blanko/formulir akan disampaikan oleh tim verifikasi ketika turun lapangan.ini amanah untuk dilaksanakan dengan cermat dan bertanggungjawab, selamat berbakti untuk kehidupan kesenian Jatim.Tahap pertama hanya akan dilakukan sebanyak 400 polis...kurasi diperlukan untuk menentukan prioritas...trims
(masukan dari Ketua Umum Dewan Kesenian Jawa Timur, Achmad Fauzi)

Gresik, 20 September 2009
Wassalam,
Ketua Dewan Kesenian Gresik.
KRIS ADJI AW

TRADISI BARI'AN DI GIRI GRESIK

2009-09-14T01:22:00.001+07:00

Menyambut Ramadhan, Warga Gresik Gelar “Bari’an”
Jumat, 21 Agustus 2009 19:14 WIB Posts by: Sugeng Wibowo Kategori: Berita Terkini, Surabaya Raya

GRESIK SURYA Online - Menyambut datangnya bulan suci Ramadhan, ratusan warga Gresik, Jawa Timur (Jatim), menggelar tardisi “Bari’an” atau sedekah bumi di makam Nyi Ageng Ratu Ayu Kukusan Binti Ainul Yakin yang satu kompleks dengan Makam Sunan Giri.
Menurut kepala desa (Kades) setempat, Muhammad Ajir, Jumat (21/8), Bari’an adalah tradisi yang bertujuan untuk mencari berkah di bulan puasa, selain itu untuk mengingat ketokohan Nyi Ageng Ratu Ayu Kukusan Binti Ainul Yakin yang merupakan puteri kedua Sunan Giri yang dinilai berjasa dalam menyebarkan siar Islam.

Bari’an sendiri diambil dari bahasa arab yang artinya barokah, tujuannya untuk mendapatkan barokah dalam menyambut bulan Ramadhan, supaya bisa menjalankan ibadah puasa dengan ikhlas,” kata Ajir menjelaskan.
Ritual di kompleks Makam Sunan Giri di atas bukit kapur Desa Klangonan, Kecamatan Kebomas itu diawali dengan pemukulan kentongan pertanda dimulainya pelaksanaan Bari’an. Dengan membawa nasi tumpeng dan berbagai hasil bumi, ratusan warga mulai anak-anak hingga orang dewasa melafalkan puji-pujian ayat-ayat suci Alquran, sambil berjalan kaki sejauh satu kilometer dari kantor desa menuju makam.
Setiba di pelataran makam, sesajian itu diletakkan di sekitar Makam Nyi Ageng Ratu Ayu Kukusan, sambil bersama-sama membaca shalawat.
Masruri (43) warga desa setempat mengatakan, tradisi ini hampir setiap kali diikutinya menjelang bulan puasa. “Saya bersama ketiga anak saya selalu menyempatkan diri untuk mengikuti “bari’an”, kalau tidak melaksanakan serasa ada yang kurang,” katanya.
Sementara menurut Kepala Dinas Pariwisata Gresik, Mighfar Syukur, ritual Bari’an sudah berlangsung secara turun-menurun, setiap menyambut datangnya bulan Ramadhan. Warga setempat pun sampai saat ini masih terus mempertahankan tradisi ini.
“Kami berharap tradisi ini bisa terus dilestarikan, selain untuk mencari berkah, juga untuk mengingat perjuangan para wali dalam menyebarkan siar Islam di Jawa,” katanya. ant

TERBENGKELAINYA SITUS GIRI KEDATON

2009-09-14T01:16:00.000+07:00

Selasa, 15 September 2009
Website SURYA.CO.ID support Smartphone & PDA RSS Feed
Cari berita
Menelusuri Masjid Tertua Sunan Giri
Minggu, 13 September 2009 11:17 WIB Posts by: Sugeng Wibowo Kategori: Berita Terkini, Surabaya Raya

Terbengkalai, Jadi Tempat Pelarian Pencari Ketenangan
Di masa Sunan Giri dulu, situs istana keraton Sunan Giri atau Giri Kedaton yang dibangun pada 1487 Masehi ini, merupakan pusat pemerintahan sekaligus tempat peribadatan. Tempat ini berdasar sejarahnya, juga menjadi tempat penyebaran agama Islam dan pengukuhan raja-raja Islam Demak. Bahkan menjadi tempat berdirinya pondok pesantren pertama di Kabupaten Gresik, Jawa Timur.
Kini petilasan itu kondisinya sungguh memprihatinkan. Situs bersejarah yang mestinya bisa terjaga kelestariannya, yang terlihat justru menjadi tempat penggembalaan hewan ternak.
Suasana sunyi senyap, tampak ketika pertama menginjakkan kaki di petilasan Giri Kedaton. Tidak ada lagi peribadatan yang ada di masjid tertua dari sebanyak 1.053 masjid di Gresik ini. Justru sebaliknya, masjid yang mestinya dijadikan sebagai tempat yang disucikan, kini hanya menjadi tempat “pelarian” bagi umat muslim yang ingin bermunajad untuk mencari ketenangan ketika sedang dirundung masalah.
Memang letaknya yang berada di atas sebuah bukit di Dusun Kedaton, Desa Sidomukti, Kecamatan Kebomas, Gresik dengan ketinggian 200 meter dari permukaan laut, sangat mendukung bagi mereka yang ingin mencari ketenangan.
Ditunjang panorama keindahan Kota Gresik yang bisa dilihat secara keseluruhan dari atas bukit, menjadikan pengunjung betah untuk berlama-lama tinggal di petilasan Giri Kedaton.
Seperti diungkapkan Hamim, 42, warga Tanggulangin, Sidoarjo yang sudah hampir dua pekan ramadan ini tinggal di petilasan Giri Kedaton. Di sana ia tidak sendiri, ada tiga pengunjung yang selama Ramadan ini memilih menyepi dari ingar-bingar keramaian kota.
Menurut pemuda yang dulunya membuka usaha pakaian ini, sengaja bermalam di Giri Kedaton untuk mencari ketenangan. Ia berpandangan, setiap bergelut dengan suatu persoalan, dengan sendirinya beban persoalan itu akan menjadi hilang setelah berada di petilasan Giri Kedaton.
Suatu ketika, ia sempat terbelit masalah utang yang menjadikan usahanya bangkrut. Pria yang mempunyai dua orang putri ini sempat stres. Ia kemudian berniat menyendiri di tempat yang dianggapnya bisa menghilangkan beban pikirannya yakni di petilasan Giri Kedaton.
Di tempat ini ia luapkan segala bentuk kegelisahan pikirannya dengan kegitan merenung, bermunajad, dan hasilnya cukup bisa membantu menghilangkan kesuntukannya.
Lain halnya dengan Hermawan, 57, lelaki asal Kota Tasik, Jawa Barat, ini hampir tiap ada waktu luang selalu berkunjung ke petilasan Giri Kedaton. Dalam kunjungannya kali ini, ia sempat bermimpi diberitahu supaya segera meninggalkan Tasik.
Keesokan harinya, ia dan keluarganya pun meninggalkan Tasikmalaya untuk berkunjung ke rumahnya yang berada di Gresik. Setelah dua hari menginap di petilasan Giri Kedaton, lelaki yang juga berdagang pakaian batik ini mendengar dari surat kabar kalau Tasikmalaya diguncang gempa dahsyat.
“Saya kemudian berpikir, mungkin ini salah satu petunjuk,” kata pria yang sejak duduk di bangku perkuliahan senang menyendiri di petilasan Sunan Giri.
Kendati demikian, umumnya para pengunjung petilasan Giri Kedaton menolak dikatakan tujuan untuk menginap dan menyendiri di petilasan Giri Kedaton itu untuk mencari wangsit atau sesuatu hal yang diperlukan untuk tujuan tertentu, seperti demi untuk memperoleh kedudukan atau jabatan, atau hal-hal lain yang mengarah pada syirik.
Mereka berkeyakinan, berdoa itu bisa dilakukan di mana saja tanpa melihat aliran ajaran agama Islam tertentu atau paham ajaran tertentu, di mana tujuan akhirnya untuk mencari ridho Allah.
Kurang PeduliMasyarakat sekitar dan Pemkab Gresik umumnya kurang begitu peduli untuk ikut menjaga dan melestarikan keberadaan situs bersejarah petilasan Giri Kedaton.
Terbukti, mereka seakan memandang sebelah mata keberadaan petilasan ini, kata juru kunci petilasan Giri Kedaton, Mucthar, 57. Berbeda dengan perlakuan warga terhadap Makam Sunan Giri.
Memang selama ini warga dan pemerintah lebih cenderung tertuju pada makam Sunan Giri, tanpa melihat peninggalan bersejarah lainnya. Apalagi Makam Sunan Giri bisa memberikan kontribusi kepada pemkab dari sebagian hasil tarikan retribusi pengunjung, dan bisa menunjang perekonomian masyarakat sekitar.
Berbeda dengan petilasan Giri Kedaton yang tidak menghasilkan sama sekali, karena tempat ini hampir tidak pernah dikunjungi para pendatang atau peziarah dari luar kota. Yang datang hanya satu dua orang yang menginap di petilasan tersebut.
Ia juga menyanyangkan masyarakat yang tidak ikut menjaga dan memelihara situs bersejarah, dengan menggembalakan hewan ternaknya di sekitar situs hingga merusak tanaman dan mengotori punden Giri Kedaton yang menjadikan keberadaan tempat ini penuh kotoran hewan.
“Saya sempat melapor kepada kepala desa untuk melarang warga menggembalakan hewan ternak, tapi masyarakat tidak pernah menggubris,” katanya pasrah.
Tidak hanya itu, yang memprihatinkan lagi karena tempatnya yang sepi, lokasi situs ini menjadi sasaran kalangan remaja untuk dijadikan tempat pacaran, bahkan sering kali juru pelihara pengelola masjid kehilangan kotak amal.
Sementara di lain hal minim perhatian dari Pemkab Gresik. Terbukti sejak tahun 2005 pihaknya mengusulkan untuk mengalokasikan anggaran perawatan situs hingga menyediakan air bersih untuk keperluan mandi cuci kakus (MCK), usulan itu direspons tapi tidak ada realisasi.
Lelaki yang menjadi juru kunci sejak tahun 1987 yang mewarisi profesi ini dari orangtuanya mengatakan, kegiatan pelestarian dan konservasi situs Giri Kedaton tahap satu dilakukan pada tahun 2002 kemudian dilanjutkan tahap kedua 2005. Kegiatan ini dilakukan atas kerjasama Balai Penelitian dan Pelestarian Purbakala (BP3) Trowulan, Mojokerto, dan Dinas Kebudayaan Gresik.
Dalam kegiatan tersebut dilakukan pemetaan, ekskavasi, pengupasan tanah, studi kelayakan pugar bangunan punden berundak masa prasejarah dan bangunan candi Hindu Budha di Indonesia.
Sempat dulu Pemkab Gresik berencana memperluas areal lahan situs Giri Kedaton, namun upaya itu terkendala pembebasan lahan milik warga, baru 625 meter yang sudah dibebaskan. Perluasan lahan itu bertujuan untuk menata kembali banyaknya pepohonan bambu milik warga yang menutupi petilasan Giri Kedaton.
Selama Ramadan tidak ada aktivitas yang ada di masjid Sunan Giri Kedaton, baik salat tarawih maupun tadarus, berbeda dengan masjid dan musala pada umumnya yang ramai dengan aktivitas peribadatan. Warga sekitar enggan menggunakan masjid ini sebagai tempat peribadatan, karena letaknya yang berada jauh di atas bukit.
Ketua Dewan Kesenian Kabupaten Gresik, Kris Aji menilai, selama ini Pemkab Gresik dalam membangun dan merenovasi situs sejarah tanpa melihat sejarah awalnya, sehingga bukannya memelihara justru merusak keaslian situs.
Menurut dia, hal itu kerap kali dilakukan oleh pemkab dengan berangkat dari pengetahuan sejarah yang minim dan tanpa melibatkan para pemerhati sejarah di Gresik tiba-tiba merenovasi situs, seperti Situs Giri Kedaton yang dibangun musala di atas bukit.
Padahal, menurut sejarah bangunan musala yang dulunya menjadi masjid pertama yang menjadi tempat syiar agama Islam oleh Sunan Giri itu dibangun di samping kiri Giri Kedaton, bukannya tepat di tengah bukit.
“Ini yang dikatakan merusak, apalagi bangunan Giri Kedaton terlihat tidak terawat, banyak batu bata dari punden berundak dibiarkan roboh berserakan,” katanya.
Selanjutnya ia mencontohkan bangunan pendopo Sunan Giri yang tidak dibangun berdasar sejarah yang ada, hanya dibuat dengan bentuk menyerupai joglo.
Ia juga menyayangkan mulai banyaknya ahli fungsi tanah situs makam bersejarah di Gresik yang banyak dikomersilkan, seperti banyaknya pendirian tower (menara) seluler di areal Makam Sunan Giri dan Putri Cempo.
Ini sangat menyalahi aturan, keberadaan situs yang mestinya bisa dipertahankan keasliannya, justru dikomersilkan, padahal banyak tempat lain di luar makam yang bisa menjadi tempat berdirinya menara.“Yang seperti ini pemkab kurang memperhatikan, hanya bisa memberikan izin tanpa melihat dasar pertimbangan tempat yang dipakai itu merupakan lahan Makam Sunan Giri yang dikeramatkan,” katanya menegaskan.
Kepala Dinas Pariwisata Gresik, Migfar Syukur beranggapan kewenangan memugar dan merawat situs makam di Gresik merupakan tanggungjawab BP3 Trowulan, dan tahun ini pemkab tidak menganggarkan perawatan untuk situs makam. Tapi semestinya, kata Kris Aji, pemkab selaku tuan rumah setidaknya memberikan saran dan masukan dengan melibatkan para sejarawan Gresik.
“Jangankan dilibatkan, membicarakan tentang seminar untuk mempertahankan situs sejarah di Gresik dengan para pemerhati budaya pun tidak pernah, padadal Gresik dikenal sebagai Kota Santri dan Kota Wali. Namun, pemerintahannya kurang peduli terhadap kelestarian situs makam,” katanya menanggapi pernyataan kadis pariwisata.
Ia sendiri menyesalkan minimnya komunikasi pemkab kepada para pemerhati sejarawan Gresik, sementara dewan kesenian dalam hal ini hanya bisa memberikan saran dan masukan, tinggal menunggu respon dan realisasi dari pemkab sendiri. ant

SENIMAN JAWA TIMUR DAPAT JAMINAN KESEHATAN

2009-09-10T22:14:00.001+07:00

GUBERNUR JANJIKAN SENIMAN JAWA TIMUR DAPAT JAMINAN KESEHATAN
Posted on September 10, 2009 by brangwetan
Silaturahmi Gubernur dengan seniman dan budayawan JatimRabu, 9 September 2009 pukul 09.00 wib bertempat di Graha Wisata Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Propinsi Jatim Jl Wisata Menanggal Surabaya, sejumlah 300 seniman menerima tali asih dari Gubernur Jawa Timur.
Seni sebagai pembersih jiwa. Karena itu seniman dipahamai oleh Gubernur sebagai penjaga nilai pada identitas dalam berbangsa dan bernegara. Karena itu ketika tari pendet di klaim oleh Malaysia, kita jadi tersadar bahwa kesenian adalah bagian dari nilai kebangsaan.
Dalam kesempatan tersebut, Gubernur Jatim menggulirkan program Jaminan kesehatan masyarakat (Jamkesmas) untuk seniman sehingga nantinya pemerintah provinsi akan memberikan asuransi kesehatan kepada seniman.Disiapkan tahun 2010 sebanyak 2 ribu polis asuransi untuk seniman di Jawa Timur yang akan dilakukan pendataan secara bertahap.
Secara terpisah Bapak Ir Hadi Pasetyo, ME, Kepala Badan Perencanaan Pembangunan Propinsi Jawa Timur (Bappeprov Jatim) berencana menggalang dana kesejahteraan untuk seniman yang diperoleh dari Corporate Social Responsibilty.
Achmad Fauzi, Ketua Umum Dewan Kesenian Jatim, menyatakan “ Kita sangat berbangga dan memberikan apresiasi tinggi kepada Gubernur Jatim yang telah memberikan perhatian dan kepedulian kepada seniman melalui program Jamkesmas khusus seniman, dan merupakan program pertama di Indonesia.”.(***)
Konfirmasi:Achmad FauziKetua Umum Dewan Kesenian JatimJl. Wisata MenanggalSurabayaTelp/fax 031-8554304081 330 89 73 27,031- 700288 02,081 94 64 722 72
Email:dk_jatim@yahoo.comwww.dewankesenianjatim.com
*Publikasi ini disebarluaskan oleh Departemen Komunikasi dan InformasiDewan Kesenian Jawa Timur.Rabu, 9 September 2009
DIarsipkan di bawah: Berita

POLITIK ANGGARAN KESENIAN

2009-09-10T22:11:00.001+07:00

Politik Anggaran Kesenian Jawa Timur
Oleh: Edi Purwanto
Rencana Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah (RAPBD) Jawa Timur tahun 2007, hingga kini masih menjadi perdebatan pro dan kontra di DPRD Jatim. Walaupun sudah disepakati dengan cara voting pada saat sidang paripurna pada tanggal 21 Desember 2006 lalu, tapi ternyata hingga tulisan ini kami tulis, RAPBD itu masih berada di meja Mendagri. Walaupun dengan cara voting akan tetapi RAPBD itu sudah menjadi ketetapan bersama dalam rapat paripurna. Rupanya isu pemilihan Gubernur Jatim pada tahun 2008 nanti, ikut mewarnai kericuhan yang terjadi pada saat penyusunan RAPBD Jawa Timur.
Tarik manarik kepentingan memang sangat rentan terjadi pada saat pembentukan RAPBD 2007. Hal ini bisa kita lihat pada proses putusan akhir rapat paripurna 21 Desember yang lalu. Dalam penentuan RAPBD yang dilakukan secara voting itu, ada 4 fraksi yang menyepakatinaya. Fraksi yang sepakat adalah FPDIP, FPP, F Demokrat dan Keadilan. Sedangkan Fraksi Kebangkitan Bangsa, suaranya terpecah menjadi dua yitu ada yang pro terhadap RAPBD 2007 (pengikut PKB Cak Anam yang belakangan ini mendirikan PKNU), dan PKB kubu Muhaimin Iskandar mengusulkan agar penyusunan RAPBD ditunda. Sementara dari FPG menolak melakukan voting.
Dengan melalui perdebatan yang panjang akhirnya semua anggota menyepakati untuk melakukan voting. Keputusan voting dilakukan dengan 55 suara mendukung RAPBD, 12 suara menolak RAPBD disahkan dan 4 Suara Abstain. Rupanya mekanisme voting yang disepakati oleh DPRD Jatim ini berbuntut panjang. Selain RAPBD tidak turun, juga kinerja pemerintah di Jawa Timur Lumpuh.
Isu penolakan RAPBD Jatim ini, mulai mencuat keras lagi ketika pada hari Rabu tanggal 3 Januari lalu, Empat utusan Fraksi Golkar DPRD Jatim meluruk ke Jakarta. Mereka adalah Lambertus L Wayong, (ketua Fraksi Golkar DPRD Jatim) Gatot Sudjito, Harbiah dan H. Sabron Djamil Pasaribu, SH. Keberangkatan kempat orang ini ke Jakarta adalah untuk menemui Mendagri. Dalam pertemuanya dengan Mendagri ini, FPG menyatakan keberatan terhadap RAPBD yang tidak rasional dan syarat akan kepentingan politik.
FGP berharap kepada Mendagri agar mengoreksi dahulu RAPBD Jatim, sebelum anggaran itu ditetapkan. Selain itu, FPG juga beranggapan bahwa RAPBD Jatim terlalu banyak pengeluaran yang sifatnya internal dinas, sedangkan untuk keperluan publik dan pembangunan terlalu kecil.
Sementara dari kubu lain yang pro terhadap RAPBD 2007, pada tanggal 9 Januari lalu juga mendatangi Mendagri. Kubu pro RAPBD 2007 terdiri dari wakil empat fraksi, yaitu Mirdasy (wakil ketua FPPP), Suyoto (ketua FPAN), H Soeharto SH MSi (Ketua Fraksi Demokrat Keadilan), Kusnadi (FPDIP) dan Cholili Mugi mewakili FKB. Pada saat itu pimpinan DPRD Jatim ikut, kecuali YA Widodo. Kedatangan Pro RAPBD 2007 ini ke Jakarta adalah ingin mengklarifikasi tuduhan FPG terhadap RAPBD 2007 yang cenderung berlebihan. Mereka menuntut balik bahwa FPG tidak konsisten terhadap keputusan yang sudah diambil pada saat sidang paripurna (Kamis, 21 Desember 2006 lalu) secara demokratis.
Rupanya FPG takut kalau dana yang digulirkan pada tahun 2007 ini digunakan sebagai kendaraan untuk pemenangan Soekarwo. Hal ini dikarenakan panitia anggaran tahun 2007 ini dipegang oleh calon Gubernur yang dicalonkan oleh PDI perjuangan ini. Sementara itu, Partai Golkar juga memiliki calon Sunarjo untuk maju sebagai rival Soekarwo pada pilgub nanti. Bisa diperkirakan bahwa terlambatnya RAPBD 2007 diakibatkan oleh perseteruan antar dua Calon Gubernur ini.
Dana yang diajukan sebagai anggaran daerah tahun 2007 ini memang mengalami kenaikan jika dibandingkan dengan tahun yang lalu. Untuk mengetahui hal itu, kita perhatikan perbedaanya dalam tabel berikut:
Pendapatan Daerah Belanja Daerah SurplusRAPBD 2006 Rp. 4.199.860.312.851,00 Rp. 4.059.232.084.851,00 Rp. 140.628.228.000,00RAPBD 2007 Rp. 5.110.973.265.910,00 Rp. 4.976.323.265.910,00 Rp. 134.650.000.000,00Selisih Rp. 911.112.953.059,00 Rp. 917.091.181.061,00 Rp. 194.021.772.000,00Tabel perbandingan RAPBD tahun 2006 dan 2007
Pada tahun RAPBD 2006 lalu total pendapatan daerah Jawa Timur senilai Rp. 4.199.860.312.851,00, sedangkan belanja daerah mencapai Rp. 4.059.232.084.851,00. Dengan demikian Jawa Timur pada tahun 2006 diperkirakan masih memiliki surplus sebanyak Rp. 140.628.228.000,00. sedangkan pada RAPBD 2007 ini dianggarkan oleh pemerintah Jatim untuk pendapatan darah sebesar Rp. 5.110.973.265.910,00. Sedangkan untuk belanja daerah pemerintah menganggarkan dana sebesar Rp. 4.976.323.265.910,00. Dengan demikian pada tahun 2007 ini pemerintah masih memiliki surplus sebanyak Rp. 134.650.000.000,00.
Dari tabel itu bisa kita lihat bahwa pemerintah Jawa Timur telah melakukan penambahan Anggaran pendapatan sebanyak Rp. 911.112.953.059,00. Sedangkan untuk Belanja Daerah pemerintah jawa Timur menambahkan anggaran dana sebesar Rp. 917.091.181.061,00. Untuk surplus Anggaran, Pemerintah daerah Jawa timur mengalami penurunan senanyak Rp. 194.021.772.000,00. dana Yang dianggarkan oleh pemerintah Jatim ini terlalu boros jika dibandingkan dengan tahun lalu.
Pendapatan daerah itu berasal dari pajak daerah, retribusi daerah, hasil pengelolaan kekayaan daerah, dana alokasi umum dana khusus, dana bagi hasil, hibah, dana bagi hasil pajak, dan lain sebagainya. Sedangkan belanja daerah terdiri dari belanja langsung dan tidak langsung. Belanja tidak langsung terdiri dari belanja pegawai, belanja bunga, belanja subsidi, belanja hibah, belanja bantuan sosial, belanja bagi hasil, belanja bantuan keuangan danbelanja tidak terduga lainya. Sedangkan untuk belanja langsung terdiri dari belanja pegawai, belanja barang dan jasa serta belanja modal.
Sementara anggaran kesenian Jawa Timur ada pada Dinas P dan K serta Dinas Pariwisata serta Biro Mental dan spiritual Pemprov Jatim. Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Jawa Timur tahun 2007 menganggarkan dana sebesar Rp. 290.495.500,00. Anggaran untuk program pengebangan nilai budaya sejumlah Rp. 5.327.000.000,00. Program pengelolaan kekayaan budaya sebesar Rp. 12.750.750.000,00. Sedangkan untuk program pengelolaan keragaman Budaya, Dinas pendidikan dan Kebudayaan menganggarkan dana sebesar Rp. 5.399.250.000,00, dan dana untuk program pengembangan kerjasama pengelolaan budaya membutuhkan dana Rp. 4.910.500.000,00.
Jumlah keseluruhan untuk pengembagan kebudayaan, Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Jatim mencapai Rp. 28.387.500.000,00. Dana itu belum dibagi-bagi lagi dalam seksi-seksi yang lain yang ada di Dinas Pendidikan dan Subdin kebudayaan.Sementara Dinas Pariwisata tahun 2007 ini menganggarkan dana sebanyak Rp. 22.196.016.889,00. Dana ini belum dipotong dengan gaji pegawai dan belanja internal dinas. Dalam programnya Dinas Pariwisata tidak mengurusi kesenian lebih serius terlebih terkait dengan pengembangan kesenian. Dinas pariwisata hanya menganggarkan dana Rp. 75.000.000,00 untuk program pengembangan dan pemasaran pariwisata, termasuk di dalamnya adalah kesenian.
Kegiatan Dinas pariwisata yang lain terkait dengan kesenian adalah East Java Art Festival (Jarfest) yang dianggarkan akan menghabiskan dana sebesar Rp. 350.000.000,00. Selain dua rogram itu, anggaran yang ada di Dinas Priwisata hanya digunakan untuk program-program investasi pariwisata dan promosi pariwisata di Jawa Timur. Seta anggaran terbesarnya adalah untuk belanja internal dinas.
Biro Mental dan Spititual Pemprov Jatim tahun ini menganggarkan dana sebanyak Rp. 8.725.000.000,00. dana ini digunakan untuk fasilitasi kegiatan pendidikan dan kebudayaan di Jawa Timur senilai Rp. 3.000.000.000,00. sedangkan sisanya untuk bidang keagamaan, sosial dan spritual serta olah raga di Jawa Timur.
Beberapa tahun yang lalu, ada kecemburuan terkait dengan perencanaan anggaran. Autar Abdillah mengisahkan kalau Subdin Kebudayaan pernah diminta untuk dijadikan satu dengan Dinas Pariwisata menjadi Depbudpar. Permintaan itu dilakukan oleh Dinas Pariwisata Jatim atas dasar anggaran dana yang ada di Dinas Pariwisata relatif sedikit jika dibandingkan dengan Subdin Kebudayaan. Namun permintaan itu gagal karena ketua Dinas P dan K permintaan menolaknya.
Coppy PasteAnggaran RAPBD 2007 lebih banyak dialokasikan pada belanja internal dinas. Pelayanan publik dan pembangunan daerah relatif kecil. Pemberdayaan dan pengentasan kemiskinan juga relatif sangat kecil dalam anggaran ini. Belanja-belanja dinas yang kiranya tidak penting untuk dilakukan tetap saja muncul dengan dana yang tidak sedikit. Banyak sekali orang yang menilai kalau RAPBD tahun 2007 ini adalah coppy paste dari program sebelumnya.
Suyoto (18/01) misalnya, ketua Fraksi PAN ini melihat bahwa program yang diajukan oleh dinas-dinas yang terkait dengan kesenian cenderung monoton. Dinas-dinas tidak mau menawarkan program yang lebih menarik untuk kemajuan kesenian kedepan. Sebenarnya kalau dinas-dinas itu kreatif dalam memberikan terobosan baru bagi seniman, maka keberadaan dinas ini akan lebih berguna bagi masyarakat seniman. Misalnya mereka melakukan festival-festival yang sifatnya pembinaan kepada seniman.Sementara dalam pandangan Masruroh Wahid (18/01), ketua Fraksi Kebangkitan Bangsa ini melihat bahwa program-program yang diberikan oleh Dinas Pendidikan dan Kebudayaan serta dinas pariwisata belum ada inovasi baru. Dinas-dinas ini belum memberikan peluang-peluang kepada seniman untuk ikut berpartisipasi dalam pengembangan kesenian. Masih banyak hal yang belum dilakukan oleh dinas-dinas yang ada untuk pengembangan kesenian di Jawa Timur. Dalam RAPBD tahun 2007 ini, mereka masih menggulirkan program-program yang sifatnya hanya rutinitas belaka.Ketua FKB dari Jombang ini, melihat kalau program yang diajukan pada tahun ini pada intinya adalah sama dengan tahun sebelumnya. Harusnya dinas-dinas yang bergerak dalam bidang kesenian ini memiliki inovasi yang lebih, sehingga mereka bisa menarik hati nurani masyarakat untuk ikut serta menjaga dan memelihara kesenia yang ada di jawa Timur, usul politikus perempuan NU ini.
Bu evi, Kasi Kesenian Subdin Kebudayaan Jawa Timur juga senada dengan apa yang diucapkan oleh Danudejo (09/01), sie humas Dinas P dan K yang berada di Genteng kali. Mereka berdua mengatakan kalu program yang akan dilakukan pada tahun 2007 ini, dinas P dan K serta Subdin Kebudayaan tidak memiliki program yang relatif baru. Hampir semua program sama dengan yang sebelumnya. Programnya adalah pelatihan-pelatihan serta pengembangan guru-guru kesenian lewat lokakarya. Selain itu Subdin kebudayaan juga memiliki agenda untuk memelihara dan mengembangkan kesenian tradisional. “Usaha yang dilakukan oleh Subdin Kebudayaan diantaranya mengadakan festival kesenian secara periodic”, terang Bu Evi.
Dalam pandangan Rofi Munawar (18/01), draf RAPBD 2007 Jatim terlalu rumit untuk dievaluasi. Hampir seluruh mata anggaran pendapatan dan penerimaan tidak disertai keterangan secara rinci yang memuat volume dan harga satuanya. RAPBD itu juga tidak mencantumkan rancangan anggaran satuan kerja Pemerintah Daerah. Hal ini merupakan kemunduran yang luar biasa, tambah Wakil Ketua Komisi E ini. Selain itu dia juga menambahkan bahwa RAPBD 2007 ini, tetap seperti tahun-tahun sebelumnya, belanja daerah masih didominasi oleh belanja aparatur ketimbang pelayanan publik.
Penyusunan Anggaran dan Program Kesenian
Pemerintah Provinsi Jawa Timur memiliki dua dinas dan satu biro yang mengurusi tentang kesenian. Kesenian di Jawa Timur berada di bawah naungan Dinas Pariwisata dan Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Jawa Timur. Selain itu di Pemerintah Provinsi Jawa Timur memiliki Biro Pengembangan Mental dan Spriritual. Biro ini selain menangani masalah spiritual, juga menangani kesenian di Jawa Timur. Taman Budaya dan Subdin Kebudayaan adalah kepanjangan tangan dari Dinas Pendidikan dan Kebudayaan yang mengelola Kesenian. Subdin Kebudayaan dan Tman budaya memiliki wilayah kerja yang berbeda pula.
Tugas pokok fungsi dari lembaga-lembaga ini tentunya berbeda. Dinas P dan K Jatim memiliki tugas pada pengembangan pendidikan dan kebudayaan di jawa timur. Dalam melaksanakan tugas ini, P dan K membagi dalam beberapa lembaga yaitu Subdin Kebudayaan, Taman Budaya dan Museum Empu Tantular. Subdin Pendidikan memiliki orientasi pada pelatihan dan pengembangan kesenian lewat pendidikan. Sementara Taman Budaya juga fokus pada pengembangan kebudayaan yang non sekolahan. Taman Budaya lebih berfokus pada untuk memfasilitasi pengembangan kesenian dan seniman rakyat. Fasilitas itu berupa gedung pertunjukan dan pelatihan-pelatihan yang diberikan kepada seniman yang berada di komunitas-komunitas seni. Yaitu berupa komunitas-komunitas kesenian, sanggar-sanggar kesenian menjadi prioritas garapan Taman Budaya. Sedangkan Museum Empu Tantular lebih berfungsi sebagai tempat untuk menyimpan hasil kesenian dan situs-situs kebudayaan di Jatim.
Sementara Dinas Pariwisata memiliki program pada sisi marketing seni budaya. Dinas Pariwisata sebenarnya tidak melakukan apa-apa terhadap kesenian. Dinas pariwisata tidak melakukan pendidikan dan pengembangan kesenian. Dinas ini memiliki tugas untuk mengemas dan memasarkan hasil kesenian kepada para wisatawan yang datang ke Jawa Timur.
Dalam penyusunan anggaran, dinas-dinas yang mengurusi tentang kesenian tidak pernah melibatkan seniman. Karena dalam aturan dinas tidak ada kewajiban untuk melibatkan seniman dalam menyusun program dan merencanakan anggaran dinas. Dalam pandangan ketua tiga DKJT Ahmad Fauzi (14/01), di Jawa Timur belum ada payung hukum yang jelas tentang keterlibatan seniman dalam menyusun program dan merencanakan anggaran. “Kalaupun dinas melibatkan seniman itu hanya kebijakan seorang pimpinan saja.. Jika ingin maju, kesenian di Jawa Timur ini jangan hanya pemerintah saja yang mengelola kesenian akan tetapi para seniman juga harus dilibatkan mengelola”, ungkap pria dari pulau garam ini.
Perlu payung hukum yag jelas untuk memberikan legitimasi partisipasi seniman dalam penyusunan program yang dilakukan oleh pemerintah. “Kalau payung hukum atau ada Perda yang mengatur maka keberadaan DKJT dalam rangka memfasilitasi kesenjangan antara seniman dengan pemerintah bisa dilaksanakan dengan mudah”, tambah pria berdarah Madura ini.
Dalam pandangan Autar Abdillah (15/01), selama ini dalam perencanaan program pemerintah, seniman tidak pernah diajak untuk sharing bersama. Kecuali Taman Budaya itupun masih baru-baru ini saja diadakan. Sebelumnya, pemerintah dalam menyusun program selalu dikerjakan sendiri. Selain Taman Budaya, misalnya Dinas Pariwisata dan Subdin Kebudayaan selalu dikerjakan sendiri. Mereka seolah tidak membutuhkan seniman dalam penyusunan program.
Alasan pemerintah tidak mengajak seniman dalam penyusunan program dan anggaran dikarenakan dalam anggapan pemeritah seniman tidak bisa mandiri, tidak memiliki managemen yang baik dan bisa juga dikarenakan seniman seringkali dianggap berantem terus. Selain itu alasan dari pemerintah adalah seniman dianggap tidak memiliki pengetahuan yang lebih tentang perkembangan kesenian kedepan. Padahal kalau dalam pandangan laki-laki asli arek Surabaya ini, seniman memiliki kepekaan yang tinggi terhadap permasalahan di lapangan dan bagaimana seniman harus bersikap kedepan. Kalau pemerintah itu hanya tahu permasalahan yang sifatnya permukaan saja.
Dalam menyusun program tahun 2007 ini, rupanya Taman Budaya yang bernaung di bawah Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Jawa Timur mencoba untuk membuka diri. Mereka mengundang para seniman dalam menyusun program tahun ini. Pada pertemuan yang dilangsungkan pada akhir tahun 2006 itu, “saya mengundang seniman dari berbagai elemen. Baik itu dari teater, koreografer, seni tari, PEPADI dan lain sebagainya untuk ikut mengkoreksi dan memberikan masukan pada Taman Budaya satu tahun kedepan”, ungkap Pribadi Agus Santoso (10/01). Keikutsertaan para seniman ini dilakukan oleh taman budaya untuk memberikan masukan dan koreksi terhadap kerja Taman Budaya selama tahun 2006, tambah kepala Taman Budaya Jatim Ini.
Partisipasi seniman dalam penyusunan program Taman Budaya ini dilakukan untuk kebaikan Taman Budaya Jawa Timur. Dengan mengundang seniman yang ahli dalam bidangnya masing-masing ini, Taman Budaya akan mengetahui problematika yang ada pada kesenian. Baik itu berupa permasalahan internal ataupun permasalahan dana.hasil dari pertemuan Taman Budaya dengan para seniman ini akan menjadi landasan dalam menyusun program Taman Budaya tahun 2007 nanti, ungkap ketua Taman Budaya Pribadi Agus Santoso. Pada tahun ini, Taman Budaya memprioritaskan programnya pada ketahanan budaya. Kesenian jalur lintas selatan juga menjadi prioritas dalam program tahun 2007 ini.
Taman Budaya mengupayakan agar Pemerintah Jatim memikirkan kesenian lintas selatan. Konsep seni budaya kawasan selatan ini oleh Taman Budaya ditargetkan 5 tahun. Tahun pertama pemetaan potensi daerah, sedangkan tahun kedua pemberdayaan seniman di kawasan selatan. “Kemudian kalau sudah sampai pada tahun kelima, saya berharap di jalur selatan ekonomi berbasiskan budaya sudah ada. Jadi masyarakat jalur selatan tidak hanya berdasarkan pada ekonomi saja. Mereka saya harapkan mampu membuat ekonomi yang berbasiskan pada budaya”, harapan dalang lulusan STSI Solo ini.
Senada dengan Agus Santoso, Maemura (09/01) sekretaris Umum DKJT mengungkapkan bahwa hampir dalam setiap program yang direncanakan oleh Subdin, Dinas Pariwisata maupun Taman Budaya selalu melibatkan teman-teman seniman. Walaupun bukan atas nama lembaga, mesti ada satu atau dua orang yang diajak oleh dinas-dinas itu untuk dimintai pendapat. Pada pertemuan akhir tahun yang diadakan oleh Taman Budaya kemarin juga banyak berbicara tentang program Taman Budaya satu tahun kedepan.
Pertemuan akhir tahun yang diadakan oleh Taman Budaya itu oleh Fauzi tidak dimaknai sebagai pertemuan untuk menyusun program, akan tetapi Taman Budaya meminta para seniman untuk mengevaluasi program Taman Budaya yang sudah terlaksana pada tahun 2006 kemarin. Taman Budaya juga meminta kepada seniman untuk memberikan masukan kepada Taman Budaya untuk program pada tahun 2007. Setiap kali mau merencanakan program, pemerintah senantiasa melakukan evaluasi ke dalam. Mereka sharing dengan para seniman. Hasil dharing inilah yang dijadikan acuan untuk tahun berikutnya. Akan tetapi kesepakatan pertemuan itu dijadikan program atau tidak hanya Taman Budaya yang menentukan, tambahnya.
Dalam Pandangan Autar Abdilah (15/01), pertemuan seniman di STKW beberapa bulan yang lalu telah menghasilkan program yang akan diajukan oleh pemerintah. Program yang diusulkan oleh para seniman adalah program talangan untuk dana produksi seniman. Anehnya pada saat sudah sampai ke Dinas P dan K, orang-orang dinas sendiri yang mencoret program itu. Autar melihat bahwa pemerintah memiliki program lain, sehingga usulan dari para seniman dicoret. Atau mungkin saking seringnya coppy paste, hingga pemerintah lupa akan program yang diusulkan oleh para seniman, lanjut bapak dua anak ini.
Setelah program di tentukan dan dianggarkan oleh dinas-dinas terkait, program dan anggaran dana itu dikirimkan ke Pemerintah Provinsi. “Program itu disesuaikan anggaranya dengan program-program yang diajukan dinas lain. Kalau terlalu berlebihan dan tidak rasional, panitia anggraran berhak untuk melakukan koreksi”, kata Sinarto. Wakil ketua Taman Budaya ini juga menambahkan kalau besar kecilnya anggaran tergantung pada relevansi program yang diajukkan. Selain itu anggaran disesuaikan dengan rencana strategis yang digulirkan oleh Pemprov Jawa Timur. Pemprov Jatim juga mengacu pada renstra Nasional. Jadi dalam penyusunan anggaran harus disesuaikan berdasarkan pada rencana strategis pemerintah. Dengan demikian seniman tidak dilibatkan dalam penentuan anggaran maupun penyusunan program. Penyusunan anggaran hanya dilakukan oleh pejabat dinas dan pemerintah provinsi, tambahnya.
Setelah sampai pada Dewan, program dan anggaran kesenian masih menjadi perdebatan. Program mana yang harus diloloskan dan mana yang harus dicoret. Dalam sidang di Komisi E DPRD Jatim, kesenian masih menjadi tema yang hangat dibicarakan di Komisi E. Wakil Ketua Komisi E Rofi Munawar (18/01) mengatakan bahwa beberapa Fraksi masih memiliki perhatian yang tinggi terkait tentang pengembangan kesenian di Jatim.
Kebanyakan fraksi-fraksi yang ada di Komisi E mengusulkan agar kesenian yang ada di Jatim ini dipelihara keaslianya dan dikembangkan sesuai dengan kemauan masyarakat dan kondisi jamanya. Beberapa fraksi yang lain mengatakan kalau kesenian yang berada di Jatim ini harus ada nilai pendidikanya. Dengan demikian kesenian bisa dibuat alat untuk menekan masyarakat berfikir maju, tambah Rofi.
Dalam penilaian laki-laki dari Fraksi Keadilan dan Demokrat ini, pada saat penyusunan RAPBD, Program dan anggaran yang ditetapkan masih bersifat koordinatif dengan eksekutif. Pada saat pembahasan program kesenian, semua anggota Komisi E ada semua. Program kesenian di Komisi E tidak hanya membahas masalah kesenian saja. Pendidikan, sekolah dan kebudayaan lokal juga menjadi bahasan yang serius pada sidang Komisi E yang silaksanakan pada bulan Desember Kemarin.
Pada saat itu, Rofi sendiri memberikan usulan agar kesenian yang ada di Jatim ini tetap sesuai dengan moralitas dan nilai-nilai agama yang ada. Rofi yang berada di Komisi E tidak mau merekomendasaikan kesenian-kesenian yang beretentetangan dengan nilai moral dan agama. Untuk lebih baiknya kesenian yang ada harus disesuaikan dengan prinsip-prinsip moral yang ada pada Agama.
Komisi E pada saat itu merekomendasikan bahwa, persoalan kebudayaan adalah persoalan orisinalitas dan persoalan menjaga. Jangan sampai kesenian yang ada di Jawa Timur mengalami degradasi. Jangan sampai kesenian-kesenian local itu tergerus oleh kebudayaan-kebudayaan yang berasal dari barat. Untuk menjaga kesenian agar tetap lestari dan terjaga adalah dengan cara melakukan regenerasi. Baik itu dalam wilayah pendidikan ataupun pada wilayah komunitas-komunitas dan sanggar-sanggar yang ada bergerak dalam bidang kesenian. Selain itu juga mengadakan semiloka kesenian lokal, atau bisa dengan cara mengadakan pelatihan dan pengembangan lewat pendidikan formal dan non formal.
Mengaggapi proses pengajuan anggaran dan kinerja Komisi E, Maimura beranggapan bahwa beberapa orang di Komisi E juga ada yang berasal dari seniman akan tetapi kalau sudah menjadi dewan mereka lupa akan asal usulnya. Sehingga program yang disepakati Komisi E banyak yang tidak memihak pada seniman. Maimura menginginkan pemerintah memberikan dana talangan untuk seniman berproduksi. Maimura selama ini melihat bahwa seniman tidak pernah mendapatkan dana dalam melakukan produksi. Senada dengan Maimura, Fauzi yang sekarang menjadi Koordinator Festival Nasional juga mengatakan kalau pemerintah selama ini belum memperhatikan anggaran seniman yang kreatif untuk berproduksi.
Pelaksana Program
Setelah RAPBD disepakati oleh DPRD dan diajukan ke mendagri dan dkembalikan lagi ke daerah menjadi APBD, program baru bisa dilaksanakan oleh dinas-dinas terkait. Dalam pelaksanan program itu dinas bisa mentenderkan dan bisa dikerjakan sendiri. Kalau di dalam Dinas Pendidikan dan Kebudayaan serta Dinas Pariwisata, program kesenian tidak di tenderkan. Berbeda dengan program Pendidikan yang sering kali di tenderkan.
Dinas-dinas memberikan proyek kepada lembaga atau perseorangan yang memiliki kedekatan emosional saja. Pelaksana program ini bisa berasal dari kalangan akademisi, dewan kesenian ataupun perseorangan yang dipercaya oleh dinas dalam mengerjakan program tertentu. Mekanisme yang digunakan adalah dengan cara menyusun kepanitiaan yang ditentukan sepenuhnya oleh dinas yang bersangkutan. Kebanyakan dari seniman yang berada dalam panitia hanya pekerja teknis saja. Sedangkan panitia secara administratif tetap dipegang oleh dinas terkait, tegas SinartoDalam pandangan Fauzi, Pemerintah biasanya menunjuk seniman berdasarkan pada keahlianya dalam bidang-bidang tertentu. Akan tetapi tidak jarang pula pemerintah melibatkan seniman-seniman yang tidak ahli dalam bidangnya. Profesionalitas tentunya menjadi pertimbangan pemerintah dalam pelaksanaan program. Program itu diberikan kepada siapa tergantung pemerintah. Hal ini dikarenakan belum ada aturan yang menyebutkan bahwa program yang diadakan oleh pemerintah itu harus ditenderkan. “Mereka beranggapan kalau program ditenderkan kepada even organiser, mereka akan terpatok dan disinukan pada perjanjian-perjanjian semata”, lanjut Fauzi.
Bu Evi Wijayanti, yang juga salah satu yang mengurusi administrasi di Subdin Kebudayaan mengatakan bahwa “dalam pelaksanaan program, Subdin Kebudayaan senantiasa bekerjasama dengan teman-teman seniman”. Subdin Kebudayaan menunjuk orang-orang yang ahli dalam bidangnya masing-masing. Misalnya pada festival tari, kami juga melibatkan teman-teman seni tari, tambahnya. Maemura juga beranggapan bahwa Subdin Kebudayaan senantiasa melibatkan seniman dalam setiap even-even yang diadakan oleh Subdin Kebudayaan. Biasanya Subdin Kebudayaan membuat kepanitiaan.
Seniman lain yang tidak dalam kategori pemerintah tidak memiliki ruang untuk bisa mengerjakan program-program pemerintah. Baik itu di Subdin Kebudayan, Taman Budaya ataupun Dinas Pariwisata sudah memilih dan mempersiapkan orang-orang tertentu untuk mengerjakan program-programnya. Hampir dalam segala bentuk kesenian mereka memiliki orang-orang sendiri untuk melaksanakan program. “Jaringan Klien yang dibentuk oleh pemerintah ini cukup kuat hingga jika ada orang yang diluar jaringan itu masuk sering mengalami kesulitan. Jadi jangan heran kalau seniaman yang memasukan proposal kerjasama seringkali tidak mendapatkan dana”, tambah Autar.
Banyak sekali proposal yang masuk ke dinas dan tidak mendapatkan apa-apa dari dinas. Hal ini dikarenakan memang tidak ada dana untuk sumbangan produksi. Pemerintah juga tidak menganggarkan dan mempersiapkan pada permintaan-permintaan masayarakat yang sifatnya temporer. Dalam mengatasi hal ini para seniman seringkali mencari obyek lain untuk mendanai even yang mereka agendakan.
Rupanya pemerintah belum memiliki anggaran tersendiri untuk dana talangan permohonan bantuan. “Dahulu pernah diajukan oleh teman-teman seniman akan tetapi oleh Subdin Kebudayaan program itu di coret”, kata Agus Santoso. Tidak adanya bantuan produksi ini, membuat para seniman yang mengajukan proposal mengalami kekecewaan. Seharusnya kalau pemerintah mau transparan, maka seharusnya pemerintah mengumumkan tender untuk proposal. Setelah itu mereka menyeleksi berdasarkan relevansinya terhadap pengembangan kesenian di Jatim.
Sebenarnya di dalam APBD Jatim 2006, Dinas Pendidikan dan Kebudayaan menganggarkan dana bantuan barang-barang kebudayaan sebesar Rp. 347.675.000,00. dana ini sebenarnya bisa digunakan untuk bantuan produksi seniman. Akan tetapi rupanya pemerintah belum menggunakan dana itu untuk kepentingan Publik.Dengan demikian, Program kesenian semata-mata disusun berdasarkan pada kebutuhan pemerintah. Pemerintah tidak pernah melibatkan seniman daerah-daerah dalam membuat ataupun melaksanakan program. Pemerintah hanya mengajak orang-orang tertentu dalam menggerjakan proyek-proyeknya. Dengan demikian kelihatan sekali kalau proyek kesenian itu hanya milik pemerintah. Para seniman tidak memiliki ruang untuk membuat kebijakan tentang kesenian di Jawa Timur.
Tumpang Tindih Program
Dinas Pariwisata, Taman Budaya Dan Subdin Kebudayaan yang berada di Bawah P dan K, serta Biro Mental dan Spiritual yang bernaung di bawah Pemprov seharusnya sinergis dalam pelaksanan program dan pembuatan anggaran. Hal ini perlu dilakukan untuk mencapai tujuan bersama yaitu berkembangnya kesenian di Jatim. Rupanya kenyataan di lapangan lain, beberapa instansi yang memberikan perhatianya kepada kesenian ini cenderung bekerja sendiri-sendiri. Program yang mereka ajukan juga banyak yang sama. Kesemrawutan kerja di beberapa dinas ini masih kelihatan jelas. Diantaranya seperti yang diucapkan oleh ketua Taman Budaya, masih banyak sekali tumpang tindih program. Saling serobot program dan saling memanfaatkan moment juga sering dilakukan oleh instansi ini. “Misalnya Subdin Kebudayaan memiliki tugas pokok fungsu untuk mengembangkan kesenian lewat pendidikan. dalam kenyatanya kadangkala mereka mengurusi tentang festival lagu-lagu khas daerah, pop singger. Kalu seperti ini kan kelihatan rancu” lanjutnya.
Masing-masing instansi ini memiliki acuan kerja yang berbeda-beda. Dengan demikian tidak acuan kerja itu tidak bisa disamakan. Kalau kerja pengelola kesenian ingin berhasil goal yang dicari seharusnya mereka bekerjasama. Misalnya kalau Dinas Pariwisata memiliki Tugas Pokok Fungsi menjual, maka dinas periwisata harus menyamakan programnya dengan Taman Budaya. Festifal Cak Durasim bisa dijadikan agenda tahunan oleh Dinas Pariwisata. Dengan program yang saling menopang satu sama lain, maka tidak akan ada lagi perebutan program dan dana yang dianggarkan tidak terlalu besar.Seharusnya mereka bekerja bersamaan dalam rangka meningkatkan ketahanan budaya yang ada di Jawa Timur terlebih pada bidang kesenian. Dalam penilaian Masruroh Wahid, ketua FKB ini melihat bahwa kinerja beberapa isntansi ini selama beberapa tahun terakhir cenderung bekerja sendiri-sendiri. Instansi ini memiliki program pengembangan kesenian dan kebudayaan. Akan tetapi dalam pelaksanaan dan penyusunan program, dinas-dinas ini juga masih cenderung berjalan sendiri-sendiri sehingga apa yang dia programkan seringkali tidak nyambung.
Edi Purwanto

CUK SUGRITO : HADRAH BAWEAN DILIRIK MALAYSIA

2009-09-10T22:00:00.000+07:00

Cuk Sugrito : Hadrah Bawean Dilirik Malaysia
Media Bawean, 8 September 2009

Cuk Sugrito (Tokoh Seniman Asal Pulau Bawean)

Berita hadrah Bawean dilirik oleh Malaysia, hari ini (8/9) menjadi topik utama media massa di Indonesia.Media Bawean berhasil menghubungi Cuk Sugrito sebagai tokoh seniman asal Pulau Bawean, menurutnya, "Saya saat berkunjung ke Malaysia beberapa bulan yang lalu, sempat ditanyakan oleh warga Bawean di Damansara Malaysia berkaitan dengan hadrah Bawean disana (Malaysia : Red.)," katanya."Umumnya warga Bawean yang bertempat tinggal di Damansara berasal dari Kampung Menara Bawean, sehingga mereka punya bakat dan minat yang tinggi dibidang seni hadrah Bawean," ujarnya."Menurut salah satu tokoh disana, ada mengatakan bahwa kesenian hadrah orang Bawean di Malaysia seringkali diundang bila ada hajatan di kerajaan Malaysia. Setelah sering diundang memang ada permintaan dari pihak Malaysia untuk mematenkan seni hadrah Bawean sebagai kekayaan seni Malaysia," kata Cuk Sugrito."Saya menjawab, jangan mau dijadikan aset kekayaan seni bangsa lain, kita wajib untuk mempertahakan seni hadrah untuk diwariskan kepada anak cucu kita di Pulau Bawean," paparnya."Kalau sekedar untuk memainkan hadrah Bawean silahkan saja, tapi jangan menerima bila diakui sebagai aset kekayaan seni negara Malaysia," tegasnya."Seharusnya pemerintahan kita segera mematenkan semua kesenian yang ada, jangan disaat mau diakui negara lain baru kita berteriak jangan diambil. Sehingga semua budaya dan seni di Indonesia akan terlindungi dari pengakuan bangsa-bangsa lain" harapan Cuk Sugrito kepada pemerintah. (bst)

SENI HADRAH BAWEAN : AWAS ! ADA MALAYSIA !

2009-09-09T13:43:00.001+07:00

Seni Hadrah Bawean Rawan Diklaim Malaysiasuarasurabaya.net Kesenian Hadrah Bawean yang berasal dari Kabupaten Gresik, Jawa Timur, rawan diklaim Malaysia. Ini lantaran berdasar laporan yang diterima Dewan Kesenian Gresik dari warga Bawean di Malaysia, kesenian tersebut mulai menjadi incaran untuk diklaim.

KRIS AJI Ketua Dewan Kesenian Gresik, saat dikonfirmasi Antara, Senin (07/09), membenarkan, adanya laporan mulai adanya pengklaiman kesenian tersebut. Untuk itu, ia telah mendesak kepada Pemkab Gresik untuk segera mempatenkan kesenian Hadrah Bawean yang dikhawatirkan akan bernasib sama dengan dua kesenian yang diklaim oleh Malaysia, Tari Pendet dan Reog Ponorogo.

Orang Bawean di Malaysia atau biasa disebut orang Boyan sendiri khawatir, karena banyak warga Indonesia yang merantau di Malaysia mulai beralih status menjadi warga Malaysia dan mengenalkan kesenian Hadrah Bawean itu kepada pemerintah setempat. "Mereka tertarik mengenalkan alat kesenian tersebut karena merasa mendapat dukungan dan diperhatikan, utamanya dari segi permodalan dari pemerintah Malaysia," katanya.

Sesuai data, sedikitnya ada 120 ribu orang Buyan di Malaysia, mereka tergabung dalam Persatuan Bawean Malaysia (PBM). Dari jumlah tersebut sebenarnya anggota PBM 40 ribu orang saja. Sebab, yang jadi anggota yang sudah jadi warga negara Malaysia. Sementara 80 ribu masih anggota istimewa, karena masih berstatus Warga Negara Indonesia (WNI).

Seni hadrah atau yang biasa disebut kompangan oleh penduduk Malaysia merupakan seni menabuh terbang, sambil menyanyikan lagu-lagu Islami yang biasanya kesenian itu ditampilkan dalam setiap acara perkawinan atau hajatan. Di Malaysia sendiri sedikitnya ada 47 kelompok hadrah.

KRIS menjelaskan usulan untuk pematenan Hadrah Bawean sendiri telah dilaporkan DKG kepada Dewan Kesenian Provinsi Jawa Timur untuk ditindaklanjuti ke Pemerintah Pusat. Selama ini peran Pemkab Gresik dinilai kurang begitu peduli terhadap perlindungan kesenian khas Gresik dengan memberikan hak paten. Padahal itu perlu, jangan justru setelah diklaim negara lain baru berkoar-koar, kata KRIS yang juga dikenal sebagai pelukis yang sudah lebih dari 50 kali menggelar pameran di antaranya di Anjungan Yogyakarta, TMII Jakarta, dan Galeri Ancol Jakarta.

"Apa fungsinya dibentuk dinas pariwisata dan kebudayaan jika tidak bisa menjaga kesenian dan kebudayaannya sendiri," katanya. Ia mengemukakan, selain Hadra Bawean, sebenarnya masih banyak kesenian Gresik yang harus segera dipatenkan di antaranya seni tradisi Damar Kurung, Pencak Macan, Beduk Tetet, Jaran Jinggo, Tari Pesisir Rancar Pertiwi. "Hampir semua kesenian di Gresik belum dipatenkan," katanya.

Sementara saat dikonfirmasi, NUR SUKARTIKA Kepala Bidang Kebudayaan Dinas Pariwisata Gresik, mengaku, baru satu kesenian Gresik yang dipatenkan yakni Damarkurung, sementara untuk lainnya masih belum dilakukan. Ia juga belum bersedia memberikan penjelasan terkait alasan apa yang mendasari belum dipatenkannya sejumlah kesenian di Gresik. (ant/tin)

Hal yang berkaitan dengan budaya Bawean, KLIK DI SINI

DAMARKURUNG SENI TRADISI MASYARAKAT

2009-05-18T11:29:00.000+07:00

Damar Kurung Seni Tradisi Masyarakat Senin, 27 April 2009 10:42 WIB

st1\:*{behavior:url(#ieooui) }
MUNCULNYA fenomena “pembajakan” damar kurung yang akhirnya membuat keluarga masmundari berinisiatif mematenkan, disikapi reaksi Dewan Kesenian Gresik (DKG). Bahkan Ketua DKG, Kris Adji AW mengatakan, seni lukis damar kurung adalah seni tradisi masyarakat Gresik, sehingga keluarga Masmundari tidak mempunyai hak sepenuhnya mematenkan atas nama pribadi.
“Berdasarkan sejarah dalam Babad Sindujoyo bahwa damar kurung adalah seni tradisi milik masyarakat Gresik. Jadi siapapun boleh melukis damar kurung, rejeki orang itu beda-beda,” kata Kris.
Saat Masmundari masih hidup, lanjut Kris, memperbolehkan siapa saja melukis damar kurung. Karena Masmundari merasa bukan penciptanya, melainkan sebagai penerus. “Jadi, boleh-boleh saja jika damar kurung dipatenkan asalkan atas nama Gresik, bukan pribadi,” tegasnya.
Sebagai seniman, Kris menyayangkan jika seni tradisi damar kurung yang menjadi maskot kota Gresik, sedikit sekali yang meneruskan. DKG sendiri berupaya merangkul kalangan seniman muda untuk mengembangkan seni tradisi damar kurung. “Ya, minimal membuat seni damar kurung mini sebagai suvenir. Selain juga untuk terus mengembangkan seni tradisi damar kurung dalam tingkatan seni murni,” ujarnya.
Upaya menjaga seni damar kurung, Kris lebih menyukai menggunakan sebutan “mengembangkan” bukan “melestarikan”. “Kalau melestarikan karyanya hanya itu-itu saja. Tapi jika mengembangkan, pelaku diberikan kebebasan untuk mencurahkan kerakternya di lukisan damar kurung,” tambahnya.
Untuk melukis damar kurung, Kris bersama beberapa seniman di Gresik memberikan sentuhan-sentuhan baru untuk memperkaya objek dan tema-tema yang diangkat berdasarkan eranya. Misalnya anak-anak bermain video game atau kegiatan di pasar modern seperti supermarket.
Kendati setiap seniman bebas mencurahkan karakteristik, tapi aliran yang diikuti tetap sama dengan gaya lukisan damar kurung Masmundari, yakni aliran naif. “Karena maindset masyarakat tentang damar kurung adalah lukisan naif,” katanya.
Soal perhatian Pemkab Gresik akan seni tradisi yang menjadi maskot kota Gresik ini, Kris, mengamini bahwa sejauh ini memang masih kurang. “Memang sempat beberapa waktu lalu ada lomba tekstil dengan desain lukisan damar kurung di tingkat SMA. Tapi tidak ada respon dari pemerintah untuk mengembangkannya,” katanya.
Tak hanya itu, jelas Kris, penghargaan Pemkab Gresik terhadap maestro damar kurung Maskundari juga kurang. “Mestinya maestro seni tradisi tidak hanya diambil manfaatnya, tapi diberi penghargaan,” ujarnya. ”Ya, setidaknya nama sang maestro bisa diabadikan untuk nama gedung. Seperti Gedung Cak Durasim di Taman Budaya Jatim,” tegasnya. k13

APA KATA IR. H. AHMAD NADIR

2009-03-29T21:03:00.000+07:00

Januari 10, 2008
Rencana Legislatif Dalam Mendukung Perkembangan Seni & Budaya Di MasyarakatPosted by kelompokcager under Diskusi
Minggu, 13 Mei 2007
Pemateri : Ir. Ahmad Nadhir
** Ketua DPRD Kab. Gresik Periode 2004 - 2009
Pada dasarnya dalam menjalankan tugas perwakilannya di lembaga legislatif adalah melaksanakan 3 peran utamanya, yaitu :
1. Peran legislasi atau pengaturan. Sebuah peran sebagai regulator yaitu pembuat peraturan / regulasi.2. Peran pengawasan terhadap kinerja eksekutif yang berlaku secara otomatis (namun tidak dijelaskan mekanisme pengawasan terhadap eksekutif selain melalui forum dengar pendapat).3. Peran pengannggaran atau budgeting yang dititikberatkan pada fungsinya, yaitu menolak atau menyetujui anggaran yang ditetapkan dalam APBD.
Dalam keterkaitan dengan wilayah seni & budaya, ketua DPRD yang juga dikenal kiprahnya dalam organisasi GPA (Gerakan Pemuda Anshor) berharap mampu menjalankan fungsi legislasi secara optimal dalam membuat perda yang berfungsi untuk melindungi cagar budaya dan harapan munculnya gresik yang memiliki wilayah seni.
Namun sayang, kebanyakan masyarakat seniman Gresik menyoroti pada tidak adanya gedung yang khusus bisa digunakan sebagai tempat untuk apreseasi kesenian. Baik sebagai tempat pameran (untuk seni rupa) atau juga sebagai tempat unjuk karya bagi seniman teater, musik, tari. Ketua DPRD yang saat itu memaparkan bahwa masa kerja pengurus pada dasarnya hanya kurang 2,5 tahun saja, lebih banyak diharapkan pada persoalan betapa pentingnya tempat sebagai bentuk kepedulian pihak-pihak penyelenggara pemerintahan terhadap (rakyat) seniman-senimannya.
Sorotan lainnya lebih ditujukan pada incompetency person di bidang-bidang eksekutif yang notabene bersinggungan secara langsung dengan wilayah perkebangan seni & budaya. Bahwa dianggap sangat fatal apabila pejabat Kasubdin misalnya di Diknas ternyata kurang mengerti/mewadahi apa saja yang dibuthkan dalam pengembangan seni & budaya di lingkup wilayah kerjanya. Tidaklah cukup apabila metode pengembangan hanya dilakukan dalam rangka Porseni belaka.
Atau juga kesulitan para seniman dalam menyelenggarakan kegiatan kesenian baik dalam hal penggalian dana (yang seringkali dibantu para donatur) dimana pihak-pihak yang semestinya memiliki kaitan erat dalam penyelenggaraan kesenian, (seperti Disparinkom, Dinas P&K) malah sering kali berlaku pilih-pilih dalam membagi sedikit pendanaan. Atau kalaupun ada pasti selalu menggunkan nama pribadi sebagai donatur, bukan atas nama institusi. Dan belum lagi dengan tempat dan segala atribut pelengkap penyelenggaraan kegiatan kesenian, seperti ijin keramaian dan lain sebagainya. Ya, sekali lagi tentang sewa tempat yang mahal.
Pada dasarnya apa yang muncul dari diskusi TEBU ke-4 CAGER dalam wacana tema : RENCANA LEGISLATIF DALAM MENDUKUNG PERKEMBANGAN SENI & BUDAYA DI MASYARAKAT adalah tindakan kongkrit atas kepedulian akan pentingnya pengembangan seni & budaya masyarakat dalam kerangka kerja bersama antar elemen. Termasuk transparansi pengawasan antar elemen dan perbaikan kinerja.
Sebagai kesimpulannya adalah bahwa di Gresik perlu wahana seni & budaya (gedung kesenian). Selanjutnya transparansi penggunaan PAD Gresik yang diketahui sejumlah 115 M (no 2 setelah Surabaya) lewat jalur institusi seni sebagai anggaran kesenian. Tak kalah pentingnya yaitu perlu modul pengawasan yang transparan ke masyarakat atas adanya penyelewengan-penyelewengan birokratis. Dan yang terakhir pentingnya kesadaran melaksanakan fungsi masing-masing elemen untuk saling memahami dan saling mendukung sehingga tercipta dinamika membangun yang sehat.

DKJT DAN FASILITAS KEBUDAYAAN

2009-03-28T12:21:00.000+07:00

Senin, 10 Maret 2003
Dewan Kesenian Jatim dan Fasilitas Kebudayaan
KARENA Gubernur Jawa Timur (Jatim) Imam Utomo sendiri yang melantik, maka secara moral gubernur harus mengakui keberadaan Dewan Kesenian Jatim sebagai institusi sah pemangku kebudayaan. Sama sahnya dengan institusi bisnis, institusi olahraga, dan sebagainya.
Kebudayaan mestinya ditempatkan oleh negara sebagai faktor paling penting dalam kehidupan bernegara. Karena semua bangsa yang beradab pasti menganggap kebudayaan adalah roh suatu bangsa.
Bahkan, dalam sejarah terlihat bahwa bangsa-bangsa kuno pun menempatkan kebudayaan sedemikian tinggi. Ini terlihat dari peninggalan-peninggalan kebudayaan yang spektakuler, seperti candi-candi suku Aztec, Inka, dan Maya di Amerika, sphinx dan piramid di Mesir, dan sangat banyak lagi.
Mestinya, kalau Pemerintah Indonesia menjalankan UUD 1945 dengan benar, pasti juga akan melakukan hal yang seperti itu. Karena, dalam UUD 1945 Pasal 32 disebutkan bahwa pemerintah wajib memajukan kebudayaan nasional Indonesia.
Pengertian wajib memajukan mestinya berkonotasi mengutamakan, dan bukan hanya menempatkan kebudayaan sebagai "pelengkap saja" atau "asal ada saja". Kalau kita perbandingkan antara Indonesia dengan Malaysia-tak perlu membandingkan dengan Perancis atau Amerika Serikat-Indonesia kalah jauh dengan upaya Malaysia memajukan kebudayaan. Padahal, kebudayaan Indonesia sudah lama maju dan tingkat kecanggihan yang tinggi dibanding bangsa lain, termasuk sesama puak Melayu di Malaysia.
Jangankan naskah Desawarnana (Negarakertagama) yang notabene ditulis oleh orang dalam Majapahit sendiri, sedangkan naskah Sejarah Raja-raja Melayu karya pujangga Melayu Semenanjung, maupun Hikayat Banjar yang ditulis oleh pujangga Banjar, Kalimantan, pun memuji sungguh-sungguh bahwa kebudayaan Majapahit (kini boleh disebut sebagai pilar utama kebudayaan Jawa dan Indonesia), merupakan kebudayaan yang canggih.
Dalam semua kitab kuno itu tergambarkan, semua raja-raja atau pangeran dari Nusantara ataupun luar Nusantara, menimba ilmu pemerintahan dan kebudayaan dari Majapahit. Ilmu tata pemerintahan Majapahit yang dijadikan pedoman tata pemerintahan raja-raja Nusantara itu telah dikaji mendalam oleh budayawan Indonesia Mr Mohamad Yamin, dan kemudian ditulisnya dalam sebuah buku yang banyak dijadikan rujukan oleh ilmuwan Nusantara.
Setelah Mataram berdiri, unsur-unsur budaya Majapahit itu dipercanggih oleh Mataram dengan mengambil unsur Islam dari keraton Demak yang ditundukkannya, lalu disenyawakan dengan unsur Hindu warisan Majapahit.
Kebudayaan campuran itu, yang kemudian disebut Kejawen menjadi unsur penting yang menjadikan kebudayaan Jawa begitu rumit dan canggih, yang kemudian kelihatan paling menonjol dibanding kebudayaan daerah lain di Indonesia ketika Republik Indonesia didirikan oleh orang-orang Jawa dan etnis lain Indonesia.
KEBUDAYAAN Jawa Kejawen itu oleh seorang budayawan Malaysia, SM Zakir, dinilai sebagai salah satu warisan kebudayaan agung dunia, sejajar dengan kebudayaan Yunani. Ketika Indonesia semakin kokoh di bawah pemerintahan yang kuat (meskipun korup luar biasa), modernisasi juga merasuki semua unsur kebudayaan, terutama disusupkan oleh seniman-seniman intelektual.
Maka, lihatlah kebudayaan Indonesia modern dianggap berkembang luar biasa ketika Jakarta di tahun 1970-an disubsidi oleh Gubernur Ali Sadikin dengan berbagai fasilitas kebudayaan dan uang yang luar biasa banyaknya. Dan, karena Jakarta yang antara lain dimotori oleh DKJ (Dewan Kesenian Jakarta) dan intelektual di Departemen Pendidikan dan Kebudayaan (Depdikbud) juga merangkul kebudayaan daerah (meski cuma sekadarnya). Namun, kebudayaan daerah pun kemudian berkembang dengan modernisasi yang lumayan.
Akan tetapi, semenjak Ali Sadikin dipecat Soeharto, dan tak ada lagi pejabat yang memperhatikan kebudayaan Indonesia, maka lambat laun bangsa lain, terutama dalam bahasan ini ialah Malaysia dan Singapura, mulai menyalip Indonesia. Misalnya, Malaysia sejak Mahathir Mohammad terpilih menjadi perdana menteri di akhir tahun 1970-an, yang dicanangkannya adalah "Ekonomi Baru Malaysia". Namun, dalam program ekonomi baru itu termasuk pula memajukan kebudayaan.
Oleh karena itulah, di samping memajukan ekonomi Malaysia yang bercirikan: "menomorsatukan hak-hak rakyat pribumi", Malaysia juga mengguyur kegiatan pendidikan dan kebudayaan dengan dana yang luar biasa besarnya. Termasuk mengirim sebanyak-banyaknya mahasiswanya dengan beasiswa dari pemerintah untuk belajar ke luar negeri (termasuk ke Indonesia), dan pembangunan infrastruktur kesenian dan kebudayaan luar biasa banyaknya, bahkan boleh dikata berlebihan.
Saya ambil contoh, jika Pemerintah DKI Jakarta memberi dana untuk DKJ sekitar Rp 2 milyar setahun untuk seluruh komite, Pemerintah Malaysia memberi dana rutin Rp 7 milyar setahun (berdasar buku laporan Gapena tahun 1999 dan kini mungkin sudah diperbesar lagi) kepada lembaga swadaya masyarakat (LSM) pelat merah yang hanya mengurusi sastra tok yang bernama Gabungan Persatuan Penulis Nasional Malaysia (Gapena).
Itu belum termasuk fasilitas gedung yang amat sangat representatif, plus 50 ekar (hektar atau acre?) tanah di daerah Sungai Tekali, Ulu Langat, pinggiran Kuala Lumpur yang boleh disewakan dan hasil sewanya boleh dipakai untuk kegiatan Gapena.
Di samping itu, pemerintah juga menghibahkan 14 unit kilang industri kecil di Bukit Serdang, juga di pinggiran Kuala Lumpur yang ongkos sewanya masuk ke kantung Gapena sebagai dana abadi.
Itu pun masih ditambah dengan berbagai proyek pemerintah yang diorderkan kepada Gapena, plus berbagai sumbangan dari lembaga bisnis, misalnya, bank, perusahaan minyak, dan sebagainya, yang seakan berlomba memberi sponsor kepada Gapena. Gapena juga mempunyai saham di beberapa bank, dan sejak tahun 1999 mendirikan perusahaan Gapeniaga dan Akademi Gapena.
Sudah begitu, Gapena masih berani mengkritisi kebijakan-kebijakan Pemerintah Malaysia yang dipandang merugikan pembangunan kebudayaan Malaysia, terutama kebudayaan Melayu.
KINI kita lihat di Surabaya, Kantor Dewan Kesenian Jatim masih nebeng di Kompleks Taman Budaya Jawa Timur (TBJT). Itu pun konon TBJT-nya akan dijual ke tauke yang ingin mendirikan kompleks bisnis.
Apakah semua dewan kesenian di Indonesia ditelantarkan oleh pemerintah yang lebih tertarik mengurusi bisnis dan intrik politik dan anti-kebudayaan, seakan-akan manusia itu hanya butuh makan persis seperti binatang dan tidak butuh kebudayaan? Hal itu adalah tergantung kesadaran gubernurnya.
Memang, umumnya dewan kesenian di Indonesia ditelantarkan, tetapi di Riau, Lampung, Medan, Samarinda, dan Pontianak, dewan kesenian mendapat perhatian dan guyuran dana dari pemerintahnya. Bahkan, Riau yang paling fantastis dalam hal dana dan fasilitas, mungkin karena mereka mencontoh tetangga dekat mereka, Malaysia dan Singapura.
Di samping itu, karena seniman-seniman Riau memang bergaul sangat dekat dengan gubernur dan para pejabat Riau serta kaum bisnis dan industriwan di sana. Bahkan, beberapa pejabat Riau dan pengusaha Riau berasal dari kalangan seniman, persis seperti di Malaysia.
Di Riau hanya menjadi seniman total saja seseorang sudah bisa hidup, padahal taraf hidup dan harga-harga di Riau sangat mahal, karena proyek seni diadakan bukan hanya tiap minggu, namun hampir setiap hari. Sedangkan event seni yang sangat besar diadakan hampir setiap bulan, yang bahkan mengundang seniman dari Malaysia, Singapura, Brunei, dan Thailand.
Maka, tantangan para pengurus Dewan Kesenian Jatim kini adalah mendekati gubernur dan pengusaha, dan meyakinkan kepada mereka bahwa manusia itu tidak sama dengan binatang. Yang membedakan manusia dengan binatang adalah faktor kebudayaan, faktor lainnya sama saja.
VIDDY AD DAERY, penyair, novelis, dan penulis kolo

Bagaimana dengan nasib DKG (Dewan Kesenian Gresik) ?

CAK MU'AN, PELUKIS DAN BUDAYAWAN GRESIK MENINGGAL DUNIA

2009-03-24T10:58:00.000+07:00

Innalillahi wainnaaillaihi roji'uun, telah meninggal dunia dengan tenang, pelukis dan budayawan Gresik Cak Mu'an pada hari senin, 16 Maret 2009 di rumah duka Toko Putih Jl. H. Samanhudi Gresik. Cak Mu'an adalah pelukis seangkatan dengan almarhum OH Supono, Daryono, Amang Rahman, Cak Roeslan juga Pelukis Rudi Isbandi.

Cak Mu'an adalah seniman dan budayawan yang walaupun menjelang akhir hidupnya ia stagnan dalam berkarya, tetapi selalu memperhatikan dan membantu para seniman muda baik secara moril maupun materiil.
Sebagai wong Gresik asli cak Mu'an memiliki beberapa koleksi karya seni dan karya peninggalan yang menjadi saksi sejarah dan budaya Gresik masa lalu. Sehingga beliau sering dikunjungi oleh para budayawan seperti Cak Nun maupun dari mancanegara yang kebetulan membutuhkan jasa beliau dalam menelusuri sejarah dan budaya Gresik untuk bahan penelitian mereka.

Belum Setahun Gresik telah kehilangan seorang pelukis yang telah mengangkat Damar kurung menjadi ikon Gresik dan telah menasional bahkan internasional, yakni Imang AW (untuk mengenangnya klik disini dan disini), kini kita telah ditinggal oleh seorang yang peduli dengan perkembangan budaya Gresik, Cak Mu'an.
Semoga Allah SWT memberikan jalan yang lapang bagi mereka dan mengampuni dosa-dosanya serta menerima amalan-amalan yang telah diperbuatnya. Amin (*Kris Adji AW)

KOTA GRESIK DAN BUDAYA SANTRI

2009-03-18T09:44:00.000+07:00

Kota Gresik dan Budaya Santri
Jumat, 6 Maret 2009 9:00 WIB Kategori: Opini
ShareThis
Gresik tidak ubahnya sebuah museum atau tempat penyimpanan artefak Islam semata. Gresik tidak lebih dari sekadar tempat bersemayamnya jasad para waliyullah. Dengan kata lain, seiring dengan wafatnya para waliyullah, perlahan namun pasti redup pula pancaran nilai-nilai Islam dari bumi Gresik.
SANGAT lama Kota Gresik menyandang predikat “Kota Santri”. Entah apa alasannya, sehingga Gresik layak disebut Kota Santri. Apakah karena Gresik dulu merupakan salah satu pintu gerbang masuknya Islam di Jawa Timur, atau karena penghasil kopiah (songkok) yang kerap dijadikan identitas kaum muslim, atau karena Gresik memiliki koleksi makam para auliya (waliyullah) paling banyak ?
Dengan memperhatikan posisi geografis sebagian wilayah Gresik, yang terbentang sepanjang pesisir pantai (Panceng, Sedayu, Bunga, Manyar dan Gresik), tidak dipungkiri, Gresik pernah memiliki peran strategis terkait masuk dan berkembangnya Islam di Pulau Jawa. Paling tidak, banyaknya makam para auliya dan para kerabatnya. Daerah itu, minimal pernah menjadi tempat bermukim para penyebar agama Islam di Jawa.
Sebagaimana banyak sejarah mencatat, para penyebar agama Islam di Indonesia bukan mubaligh (penyebar agama) murni. Sebagian besar justru kaum pedagang dan sekaligus sebagai mubaligh. Tidak berlebihan bila kehadiran mereka relatif lebih mudah diterima oleh masyarakat.
Meski demikian, mereka bukanlah pribadi yang berwatak materialis-kapitalisme. Status mereka sebagai pedagang sekaligus berfungsi sebagai sarana dakwah yang efektif. Keberadaan para waliyullah di Gresik itu tidak semata-mata mengajarkan Islam secara normatif.
Lebih dari sekadar mengajarkan agama (Islam) secara formalis-simbolik, para waliyullah berkemauan keras menata masyarakat Gresik untuk menjadi masyarakat yang memiliki budaya agamis yang tinggi. Jadi, Sejarah Gresik sebagai kota kaum santri seirama dengan perjalanan panjang para pemuka Islam itu.
Identitas SantriSeiring berjalannya waktu, Gresik tidak ubahnya sebuah museum atau tempat penyimpanan artefak Islam semata. Gresik tidak lebih dari sekadar tempat bersemayamnya jasad para waliyullah. Misalnya Maulana Malik Ibrahim, Gunan Giri, Nyai Ageng Pinatih, Sunan Prapen dan sebagainya. Dengan kata lain, seiring dengan wafatnya para waliyullah, perlahan namun pasti redup pula pancaran nilai-nilai Islam dari bumi Gresik.
Penghargaan terhadap para waliyullah, hampir-hampir telah sirna. Yang tersisa hanyalah penghargaan-penghargaan simbolik yang kering makna, diantaranya : khaul, ziarah wali dan sejenisnya yang mewujud dalam tradisi “meruwat makam”.
Sedangkan untuk membangun tradisi “meruwat ajaran waliyullah” tersebut hampir-hampir turut terkubur bersama jasad para wali itu sendiri. Keteladanan akhlak waliyullah yang kemudian mampu mengantarkan Gresik sebagai Kota Santri justru tidak berbekas.
Ironisnya, meski budaya santri telah benar-benar terkubur dalam “gudang sejarah”, predikat Kota Santri tetap dibangga-banggakan. Mengesankan bahwa kebanggaan terhadap predikat tersebut tidak identik dengan kepahamannya. Bukankah secara sosiologis istilah ’santri’ merupakan produk kultural yang memiliki arti “masyarakat agamis”.
Semestinya pencitraan masyarakat Gresik sebagai ‘masyarakat santri’ terkait erat dengan moralitas masyarakat Muslim. Baik dalam moralitas berpolitik, sosial, ekonomi maupun budaya. Perkembangan perilaku kaum muda di Gresik saat ini dapat dikata dalam kondisi yang sangat memprihatinkan. Norma-norma religius hampir benar-benar tercerabut dari akarnya dan bahkan sekarang berbelok arah ke pola budaya hedonis-materialis.
Kaum muda telah banyak menyingkir dari lingkungan masjid atau tempat-tempat yang selaras dengan karakteristik masyarakat santri, dan beralih ke warung remang-remang yang kian hari berkembang kian massif. Tak terkecuali mereka yang masih berstatus pelajar — dan bersekolah di sekolah yang bersimbolkan Islam.
Menemukan kerumunan anak-anak muda (dan pelajar) di warung-warung mesum yang berkedok “warung kopi”, bukanlah hal yang sulit, baik siang ataupun malam hari. Warung-warung yang tersebar mulai dari wilayah Panceng (Gresik Utara) sampai Balongpanggang (Gresik selatan) itu merupakan fenomena lain dari Gresik. Maka bukan hal yang aneh lagi bila pengidap virus HIV/AIDS di Gresik juga tergolong tinggi.
Menjamurnya praktik prostitusi, yang melibatkan kalangan remaja-remaja di bawah umur , dengan kedok warung kopi itu, merupakan indikator bahwa degradasi moral dikalangan kaum muda Gresik sudah berada dalam tahapan yang sangat akut.
Tanggungjawab BersamaApakah kondisi riil kaum muda ini sebagai konsekuensi logis dari Gresik yang juga menyandang status sebagai kota industri? Belum lagi dengan perilaku politisi yang kerapkali jauh dari nilai-nilai religius dalam usaha untuk mewujudkan ambisi politiknya.
Semua mencerminkan bahwa kerusakan mentalitas religius tidak hanya menjangkiti generasi tertentu dan wilayah tertentu saja. Penyebaran penyakit hedonis-materialisme, yang salah satu cirinya menghalalkan segala cara, sudah mewabah.
Terkait dengan identitas budaya, masyarakat Gresik sejatnya dihadapkan pada dua tantangan identitas, yaitu “kota santri” dan sekaligus “kota industri”. Masalahnya, haruslah budaya santri yang sarat dengan nilai-nilai luhur itu harus menjadi tumbal ambisi-ambisi industrial. Atau sebaliknya, mempertahankan kekuatan industrial Gresik namun bisa hidup selaras dengan nilai-nilai luhur dari pesantren.
Tampaknya, tanggungjawab utama berada di pundak seluruh masyarakat Gresik yang masih merindukan nilai-nilai Islami dalam kehidupan masyarakatnya. Sedangkan peran sentral perubahan ada ditangan para elite birokrat dan politik di Gresik. Ditangan mereka inilah, harapan dan tuntutan masyarakat bisa diwujudkan atau bahkan dikuburkan.Selamat HUT Ke-522 Kota Gresik pada 9 Maret 2009.
Abd Sidiq NotonegoroPengkaji Sosial-Keagamaan, dosen Universias Muhammadiyah Gresik

GELAR PAWAI BUDAYA HUT GRESIK 2009

2009-03-08T18:22:00.000+07:00

GELAR PAWAI BUDAYA HARI JADI KOTA GRESIK 2009
Takut tidak diakui sebagai kota santri?

Pemkab Gresik merayakan dan memperingati hari jadi kota Gresik ke 522 dan HUT Pemkab Gresik ke 35 dengan mengadakan seabreg kegiatan dan lomba-lomba bahkan bagi-bagi 15 ribu bungkus nasi krawu ( untuk apa ? sekedar sensasi untuk mendapat perhatian rakyat saja atau mampu memjadi solusi bagi sulitnya rakyat menghadapi kebutuhan hidupnya?).
Pada hari kamis, 5 Maret 2009 Pemkab Gresik mengadakan Gelar Pawai Budaya yang diikuti oleh seluruh lapisan masyarakat, pelajar, BUMN dan staf kantor dinas di lingkungan Pemkab Gresik dengan membagi acara tersebut menjdi 2 jenis dalam satu waktu, yakni pawai busana daerah dan pawai grup kesenian . Mereka diharuskan jalan kaki ( gak kesel tah ?) alias tidak boleh mengendarai kendaraan bermotor, kecuali para cak dan yuk Gresik yang diarak naik jip willis ( wah gak adil yaa..).
Untuk peserta pawai busana daerah, mereka mengenakan busana khas Gresik (katanya..) yakni yang pria mengenakan setelan seperti umumnya orang Gresik pergi ke Masjid, sarung, baju koko berkopyah, bahkan ada yang berbusana mirip cak Suroboyo. Ada juga yang pakai baju khas kiai lengkap dengan sorbannya. Sedang yang perempuan mengenakan kebaya jawa, kain sewek dan kudung sarung khas wong Giri. Tetapi ada juga yang mengenakan busana daerah lain seperti bugis, madura dll.
Sedangkan peserta grup kesenian menampilkan berbagai jenis kesenian (yang dianggap) khas Gresik seperti qosidah, hadrah, terbang jidor, jaran jinggo (kuda yang bisa menari dan melakukan atraksi sesuai instrusi pawangnya) tapi nggak ada pencak macan yaitu kesenian khas pesisir Gresik yang menjadi andalan ketika Gresik ikut kompetisi Pemuda Pelopor tahun lalu). Justru reog sebagai kesenian khas Ponorogo tampak lebih menonjol dan menjadi daya tarik sendiri bagi masyarakat Gresik selain grup Drum Band pelajar yang saya hitung ada lebih dari 4 kelompok.
Sekedar apresiasi Kota Santri dan Pawai Budaya
Secara keseluruhan pertunjukan Gelar Pawai Budaya tersebut bagi masyarakat Gresik (perkotaan) cukup sebagai sekedar hiburan tahunan yang bahkan tidak lebih baik dari acara yang sama yang diadakan tahun lalu. Kesan sekedar ada sangat menonjol dibandingkan dengan kesan adanya pembinaan dan pengembangan acara agar kegiatan tersebut berkesan dan mampu menjadi warna khas bagi budaya Gresik.
Ironisnya lagi karena “takut” tidak dikatakan Gresik Kota Santri, para peserta pawai terkesan dipaksakan untuk menggunakan atribut-atribut serta busana sehari-hari masyarakat muslim Gresik yang biasa memakai sarung dan baju koko. Apa iya.. kalo santri itu harus berbusana seperti itu.. wong banyak kok yang lebih santri tapi biasa-biasa saja…, demikian pendapat salah satu penonton yang mengikuti acara tersebut di pinggir jalan. Memang acara budaya yang memakan biaya sebesar itu mestinya dapat memberikan pencerahan baru bagi pengembangan budaya Gresik yang beragam sehingga tidak sekedar kulitnya saja yang bernuansa kota Santri, tapi seluruh gerak kehidupan masyarakat Gresik berbudaya santri.
Barangkali Pemkab Gresik khususnya Dinas Kebudayaan, Pariwisata, Pemuda dan Olah Raga (BUDPARPORA) tidak perlu lagi merasa lebih pintar dalam mengemas kegiatan yang melibatkan masyarakat, apalagi dalam even yang besar. Mari bersama-sama kita berbesar hati untuk selalu pasang mata pasang telinga, kita dengarkan aspirasi masyarakat dan kita tampung pendapat mereka yang akhirnya menjadi formula bagi perkembangan budaya Gresik yang efeknya barangkali seperti Dinas BUDPARPORA bisa menjual aktivitas budaya masyarakat menjadi obyek wisata.
Cobalah kita menengok (syukur-syukur bisa mengamati dan menjadi bahan pembanding) even yang diadakan oleh saudara kota di Jember Jatim yang telah mengadakan acara pawai keliling kota yang mirip dengan yang diadakan oleh Pemkab Gresik ( tapi lebih bagus yang sanaaa..) sejak tahun lalu dan tahun 2009 ini akan diselenggarakan lagi dengan judul Jember Fashion Carnaval JFC).
Untuk tahun ini sebelum acara diadakan di Jember, panitia mencoba memancing minat masyarakat dari luar Jember dengan mengadakan pawai di Surabaya lebih dulu. Dimana acara pawai diawali dari Gedung Grahadi dan berakhir di Plasa Surabaya dalam rangka usaha memperkenalkan pada masyarakat Surabaya (yang ibu kota Jawa Timur) akan pawai JFC yang digelar tiap Agustus. Mereka mengenakan pakaian beraksen merak dari bahan bekas sebagi cermin bahwa mereka juga peduli lingkungan.
Barangkali jika sekali-kali Dinas BUDPARPORA dengan senang hati membuat forum seminar, diskusi, musyawarah atau sarasehan dengan mengundang para tokoh, seniman, budayawan dan intelektual Gresik untuk bersama-sama diajak mencari solusi untuk memunculkan kekhasan Gresik Kota “Santri” yang tidak sekedar kulit tapi juga isi, mungkin akan muncul berbagai ragam pendapat yang bisa menjadi acuan bagi program budaya ke depan.
Sehingga istilah Gresik Kota Santri tidak lagi menjadi beban sosial yang jalan keluarnya hanya sekedar polesan tampak muka saja tetapi benar-benar menjadi kebiasaan budaya yang benar-benar santri. Karena hakikatnya santri adalah kebudayaan tholabul ilmi. Maka bukan karena tidak bersurban dan berbaju koko kemudian divonis bukan santri ( sampai-sampai pegawai pemkab Gresik diwajibkan pakai baju koko/busana muslim selama seminggu agar terkesan bahwa Gresik adalah Kora Santri) tapi lebih pada sikap dan kebiasaan budaya sebagai santri yang tholabul ilmi, mensyiarkan ibadah dan tempat ibadah, suasana sekolah sebagai tempat menggali ilmu semarak termasuk seringnya muncul ajang diskusi/musyawarah dalam menemukan solusi masyarakat untuk menjadikan masa depan mereka menjadi lebih “santri”.( Kris Adji AW, Pelukis, Budayawan)

LOMBA KARIKATUR DAN PUISI GUS DUR

2009-03-02T16:41:00.000+07:00

LOMBA KARIKATUR DAN PUISI GUS DUR SE GRESIK
Minggu, 25 Januari 2009 di Masjid Manba’ul Falah Sidomoro (Masjid Semen Gresik) diadakanlomba Karikatur Gus Dur oleh Pengurus Ranting NU Sidomoro dan DKG. Ketokohan Gus Dur sebagai bapak bangsa serta sepak terjangnya selama ini menjadi sumber ide dalam menampilkan obyek yang unik ini oleh para peserta yang terdiri dari para pelajar dan masyarakat umum di Gresik.
Selain itu juga diumumkan hasil lomba tulis puisi tentang Gus Dur yang nantinya dari 15 puisi terbaik akan dibukukan oleh panitia, termasuk hasil lomba karikaturnya. Demikian penjelasan Rofiq Madji selaku ketua panitia lomba tersebut.
Pelaksanaan lomba dibuka oleh Bapak Wakil Bupati Gresik, Sastro Suwito dan dihadiri oleh Ketua Umum DKG, Kris Adji AW dan para juri lukis Inoeng dan Iskandar Zubair serta juri puisi Mardiluhung dan L. Machali.
Menurut Rofiq, ketua panitia lomba, selain membukukan hasil lomba tersebut, karya-karya para peserta juga akan dipamerkan.

SENIMAN JATIM KEHILANGAN INDUK

2009-01-18T23:45:00.000+07:00

Seniman Jatim Kehilangan Induk
Kamis, 15 Januari 2009 10:01 WIB Kategori: Opini
ShareThis
Para seniman kalau perlu menyuarakan aspirasinya melalui wakil rakyat yang duduk di DPRD Jatim, khususnya komisi E, bahwa kesenian itu tetap penting, untuk memberikan warna berbeda pada kehidupan berbangsa dan bernegara.
KADO pahit diterima seniman Jawa Timur pada akhir 2008, berupa pembubaran sebuah lembaga pemerintah bernama Taman Budaya Jawa Timur (TBJ), menyusul diberlakukannya Peraturan Pemerintah (PP) 41/2007 tentang Pengaturan Perangkat Daerah oleh Pemprov Jatim.
Pembubaran Taman Budaya Jatim yang merupakan Unit Pelaksana Teknis (UPT) dan Subdin Kebudayaan di lingkungan Dinas Pendidikan dan Kebudayaan (P dan K) Jatim ini, muncul bersamaan dengan pengumuman mutasi sekitar 1.800 pejabat di lingkungan Pemprov Jatim.Pembubaran TBJ yang sudah menjadi rumahkedua bagi seniman Jatim dan provinsi lainnya ini, terlihat saat nama para pejabatnya, masuk dalam daftar mutasi. Hal ini membuat kaget masyarakat,khususnya para seniman Jatim, yang selama ini menganggap TBJ adalah tempat penyaluran kreatifitas, aktivitas dan apresiasi dibidang seni budaya, yang dianggap paling menonjol di Jatim.
Dibandingkan lembaga lain yang sama-sama menangani kesenian kebudayaan, TBJ layak dipertahankan keberadaannya. Ketika PP 41/2007 sering didengungkan Gubernur Jatim, Imam Utomo, saat itu para seniman memprediksi bahwa Subdin Kebudayaanlah yang dibubarkan dan bergabung dengan Dinas Pariwisata Jatim, mengingat satuan kerja ini dinilai cukup eksklusif, merasa lebih elite, dantertutup dimata seniman. Para pejabatnya berlaku sebagai birokrat asli, semuanya serba formal, dan jauh dengan kehidupan seniman.Diakui atau tidak serta realitas di lapangan, para seniman Jatim, bahkan dari luar Jawa sekalipun, lebih suka dan akrab dengan TBJ, karena lebih terbuka, pejabatnya juga ‘nyeniman’, tetap menjalankan aturan main tetapi tidak kaku atau fleksibel. Kapanpun seniman mau masuk TBJ, apakah itu sekadar ‘cangkruk’, mau pinjam gedung untukkegiatan seni, ngobrol masalah kesenian, atau menginap di wisma seni yang sudah menjadi langganan para seniman dari luar Jatim, pintunya bebas danterbuka lebar 24 jam.Mereka tidak perlu berpakaian necis, pakai sepatu,baju dan dasi, tetapi cukup mengenakan celana jins, kadang celana sebatas bawah lutut, kaos oblong, pakai sandal jepit, sudah bisa bertamu dan ngobroldengan kepala TBJ, di ruang ber AC, bengkel kerja, maupun di warung. Itulah sifat, budaya, dan perilaku, yang tidak dimiliki oleh lembaga lain di lingkungan Dinas P dan K, yang sama-sama menangani masalah kesenian.
Belum MemuaskanDiakui atau tidak, TBJ yang seolah menjadi jelmaan Dewan Kesenian Surabaya (DKS), memiliki jaringan kerja kesenian dan antarseniman, organisasi kesenian secara nasional serta telah melaksanakan kegiatan kesenian baik itu berupa pergelaran, pameran, pelatihan, diskusi, sarasehan, yang dilakukan secara rutin tiap tahun.
Bahkan ada beberapa agenda kegiatan kesenian yang telah dilaksanakan sejak tahun 2000 yang sifatnya nasional, seperti Festival Cak Durasim, Surabaya Full Musik, yang selalu melibatkan seniman dari berbagai provinsi bahkan luar negeri.
Sedangkan kegiatan kesenian yang sifatnya regional Jatim, seperti Festival Kesenian Kawasan Selatan, Kawasan Utara, Bienale Seni Rupa (dua tahun
sekali) dan telah dilaksanakan dua kali, Festival Teater Remaja (sejak 1998), maupun pelatihan, diskusi, yang sifatnya meningkatkan kemampuan dan wacana seniman Jatim, semuanya merupakan agenda rutin tiap tahun yang terus berkesinambungan.
Memang semuanya belum memuaskan 100 persen bagi seniman Jatim, tetapi realitanya banyak seniman Jatim yang kini dikenal secara nasional, dan sering mendapat undangan untuk menunjukan aktivitas dan kreativitasnya di berbagai kegiatan yang diselenggarakan oleh lembaga kesenian dari berbagai kota lainnya, baik yang sifatnya regionalmaupun nasional.
Selain itu kepala TBJ juga mendapat kepercayaan dari Taman Budaya provinsi lainnya untuk menjadi ketua koordinator kerja antar-Taman Budaya se Indonesia, karena selama ini dianggap paling eksis dan memiliki seabrek kegiatan kesenian.
Sebab, tahun 1980, Taman Budaya baru terbentuk di 25 propinsi, dan waktu itu hanya dua provinsi yang tidak memiliki Taman Budaya, yakni DKI Jakarta, Sumatera Selatan (Palembang), dan provinsi baru hasil pemekaran pada era otonomi daerah.
Pada era ini pula TBJ yang dulu sebagai lembaga pusat atau bertanggungjawab pada pemerintah pusat, di bawah Dirjen Kebudayaan, tepatnya 7 Juni 2002, resmi menjadi UPT dilingkungan Dinas P dan K Jatim, melalui SK Gubernur Jatim nomor 41 tahun 2002, dengan nama lembaga tetap Taman Budaya Jatim.
Enam tahun kemudian dan tepatnya pada 23 Desember 2008 lalu bertempat di gedung Islamic Center, TBJ resmi dibubarkan. Karyawannya bergabung dengan karyawan Subdin Kebudayaan, di lembaga baru bernama Balai Pendidikan dan Pengembangan Kesenian Jatim. Sedangkan kepala TBJ, menduduki pos baru menjadi kepala bidang Permuseuman dan kepurbakalaan, di Dinas Pariwisata Jatim.
Akankah kehidupan dan perkembangan kesenian di Jatim tersendat atau mundur, berhenti, pascadibubarkannya TBJ, tentunya kita semua berharap tidak demikian. Para seniman Jatim khususnya Surabaya, harus tetap berjuang, terus berkarya, tanpa harus menunggu ada atau tidaknya lembaga kesenian yang peduli dan mengulurkan tangan untuk memberikan bantuan.
Para seniman kalau perlu menyuarakan aspirasinya melalui wakil rakyat yang duduk di DPRD Jatim, khususnya komisi E, bahwa kesenian itu tetap penting, untuk memberikan warna berbeda pada kehidupan berbangsa dan bernegara.
Kita tunggu saja kiprah para pejabat baru yang menangani masalah kesenian dan kebudayaan di Jatim, dan kita juga berharap para pejabat baru ini maupun anggota DPRD Jatim tidak terlena dengan jabatan dan kursi empuknya.
Cak BayanPekerja seni, tinggal di Surabaya

Perlunya Kesadaran Bangsa Serumpun

2008-12-27T20:27:00.000+07:00

July 25, 2008
Oleh Viddy A.D. Daery
Indonesia dan Malaysia baru saja membentuk Dewan Pakar atau Eminent Persons Group (EPG) yang diresmikan Presiden SBY dan PM Malaysia Ahmad Badawi di Kuala Lumpur. Forum 14 pakar kedua negara itu bertugas membahas berbagai masalah guna meredakan ketegangan jika kedua negara terlibat konflik.
Menurut Dr Pudentia, anggota EPG dari Indonesia yang membawahi bidang budaya, ketika saya wawancarai via telepon, EPG sedang mengumpulkan berbagai data untuk merumuskan berbagai masalah antara dua bangsa serumpun, yaitu Indonesia-Malaysia, yang sering tampak "tidak mesra".
Pada awal Agustus ini, beliau mengunjungi wilayah Satun, Thailand Selatan, serta Kepulauan Andaman dan Nicobar. Di sana terdapat masyarakat Melayu yang di antaranya adalah keturunan Jawa. Karena itu, di Patani dekat Satun, ada Kota Gerisik, yang di masa lalu sering dikunjungi para pedagang dan ulama Gresik di zaman Sunan Gresik.
Baru-baru ini, Menkominfo Mohammad Nuh dan Menteri Penerangan Malaysia yang baru Datok Ahmad Shabery Chik dengan tim masing-masing bertemu di Hotel Nikko, Jakarta, guna persiapan penandatanganan MoU kerja sama penyiaran dan pers/media massa negara/publik, swasta, berbayar maupun komunitas.
Selain itu, terbuka kemungkinan masyarakat luas dari kedua negara serumpun menyumbang ide dan saran, mungkin terutama dalam hal penekanan penyadaran keserumpunan.
Faktanya, Indonesia-Malaysia merupakan satu saudara sedarah, pernah menjadi satu kerajaan besar Melayu Raya, yaitu pada zaman Sriwijaya abad 7-9 M dan zaman Majapahit abad 13-15 M.
Dalam seminar Bugis di Indonesia-Malaysia baru-baru ini terungkap bahwa Sultan Johor adalah berdarah Bugis, keturunan pahlawan Bugis yang melarikan diri dari Kerajaan Gowa, Makassar, ketika terjadi perang saudara dengan Bone, yang Belanda ikut memecah belah.
Tentu banyak yang tahu Sultan Negeri Sembilan Malaysia adalah keturunan Raja Minangkabau. Juga, terungkap dalam diskusi sastra penyair Selangor, Malaysia, di TIM Jakarta baru-baru ini bahwa raja Kelang, Selangor, adalah keturunan Jawa dari zaman Majapahit.
Belum lagi kalau menelusuri zuriah Sultan Pahang, Perak, dan Kedah yang masih punya hubungan darah dengan sultan-sultan Aceh dan Melayu Deli. Alhasil, memang Malaysia dan Indonesia berasal dari darah yang sama, tetapi kenapa menurut seorang penanya seminar dari Malaysia, "Kok masyarakat Indonesia lebih benci kepada Malaysia daripada Israel dan sebaliknya lebih bangga bersahabat dengan orang Amerika, Eropa, dan Tiongkok daripada bersahabat dengan orang Malaysia? Padahal, TKI mencari makan dengan mudah di Malaysia, sebaliknya dipersulit dan diinterogasi berjam-jam kalau mau masuk Amerika dan Eropa???"
Peran Media Massa
Maka, ada kesadaran bahwa peran media massa sangat ampuh untuk membangun atau sebaliknya menghancurkan kesadaran bangsa. Itu sudah terbukti dalam kisruh Indonesia-Malaysia.
Dalam seminar di Jakarta tersebut, seorang Sekjen Dewan Kesenian Ponorogo mengaku ditelepon berbagai wartawan daerah maupun ibu kota. Dia diprovokasi agar memprotes Malaysia setelah maraknya isu Malaysia mengklaim Reog Ponorogo, padahal kemudian terbukti yang memainkan Reog Ponorogo di Malaysia adalah imigran Ponorogo yang menguasai wilayah Batu Pahat, Johor, sejak disewa Inggris sebagai kuli perkebunan kopi dan karet pada 1800-an.
Demikian juga, penyiksaan TKI Indonesia oleh majikan etnis Tiongkok dan India karena masalah perbedaan agama sehingga ada konflik soal daging babi dan tidak boleh salat yang berujung penyiksaan. Media massa jarang, bahkan 99 persen tidak ada yang menyebut soal majikan etnis Tiongkok dan India sehingga seakan-akan yang menyiksa adalah rumpun keluarga sendiri sesama Melayu/Jawa.
Selain itu, terungkap dalam seminar tersebut, Indon adalah sebutan sayang, bukan sebutan menghina. Bahkan, para TKI di Kuala Lumpur bangga dan menyebut diri mereka Indon untuk membedakan diri dengan Filipino dari Filipina dan orang Thai atau Siam dari Thailand atau orang Cham dari Kamboja karena wajah dan postur mereka sama persis dengan Indonesia. Tentu juga sama dengan orang Melayu Malaysia. Sesungguhnya dalam bahasa antropologi, mereka semua adalah satu ras besar Austronesia atau Austro-Polinesia.
Satu Rumpun Besar
Dengan demikian, pertemuan kerja sama dua menteri penerangan Indonesia-Malaysia bisa berarti hendak memupuk lagi kesadaran persaudaraan dan kekeluargaan satu rumpun besar. Sebab, memang sejak reformasi, semua tatanan hancur berantakan, digulung gelombang perubahan tanpa skenario dan semua meneriakkan hak masing-masing, terutama penonjolan hak-hak kaum minoritas sambil mengeliminasi atau menyepelekan hak masyarakat luas.
Apalagi terbukti dari beberapa dokumen yang ditemukan, perjuangan hak kaum minoritas itu didanai besar-besaran oleh yayasan-yayasan Zionis dari luar negeri. Karena itu, mereka tidak pernah kehilangan nyali dan tenaga untuk menantang perang kaum mayoritas.
Kalau kita ingat pada 1950-an, film-film Malaysia sangat digemari penonton Indonesia dan poster-posternya terpampang berminggu-minggu di bioskop-bioskop kecil di seluruh pelosok Indonesia. Sebaliknya, film-film Indonesia juga disukai penonton Malaysia dan posternya berkibar-kibar di pawagam-pawagam (bioskop kuno) seluruh negara bagian Malaysia.
Di layar TVRI dan RTM-1 Malaysia, setiap bulan ada siaran bersama Titian Muhibbah sepanjang pemerintahan Orde Baru. Tetapi, kini semua itu musnah ditelan prahara reformasi yang ditumpangi para penumpang gelap. Padahal, bisa saja di dalamnya ada niat tersembunyi untuk menghancurkan bangsa Indonesia.
Viddy A.D. Daery , anggota tim ahli analis media staf khusus Menkominfo di Jakarta (Jawa Pos)Tags: Bangsa Serumpun, Jawa Pos, Viddy A.D. Daery

Peranan interaksi sosial dalam kesenian

2008-12-27T20:24:00.000+07:00

Ditulis pada Oktober 2, 2007 oleh brangwetan
Interaksi antara seniman Jawa Timur dengan seniman Yogyakarta, Bandung, Jakarta, dan kota lainnya berpengaruh pula terhadap perkembangan kesenian modern di Jawa Timur. Menurut Rudi Isbandi, salah satu penyebab seni rupa Jawa Timur bercorak dan bergaya beragam adalah seringnya interaksi sosial antara seniman Jawa Timur dengan di luar Jawa Timur. Begitu pula pola hubungan antara seniman di kota atau kabupaten satu dengan kabupaten lainnya berpengaruh terhadap perkembangan kesenian modern di Jawa Timur. Akibat interaksi sosial para seniman di Jawa Timur itulah menyebabkan kantong kantong seni rupa dan kesenian lainnya di daerah berkembang. Beberapa kota dan kabupaten yang berkembang setelah “bersentuhan” dengan seniman Surabaya dan nasional adalah Kabupaten Banyuwangi, Malang, Madiun, Tuban, Lamongan, Tulungagung, dan Gresik.
Banyuwangi ada pelukis Moses Misdi yang kuat dengan lukisan perahunya yang ekspresionis. Pengaruh Moses di Banyuwangi dan sekitarnya sangat kuat sekali. Moses Misdi adalah pelukis senior Banyuwangi yang sangat sering pamer lukisan di Jakarta dan Surabaya. Dan bahkan ikut pamer lukisan ke luar negeri. Moses Misdi adalah tokoh seni lukis ujung Jawa Timur yang mempunyai reputasi nasional. Kemudian ada juga pelukis senior yang otodidak Bani Amora. Banyuwangi diperkuat pula oleh pelukis Djoko Sutrisno, S Yadi K, Sarwo Prasojo, Elyezer, dan Huang Fong. S Yadi K adalah finalis Phillips Moris Arts Award 1997. Dia adalah seorang pelukis kuat di Banyuwangi. Huang Fong merupakan pelukis Banyuwangi yang sangat terkenal di Bali dan nasional. Lukisan Huang Fong yang halus, realis, dan menggunakan media campuran antara crayon, pinsil, cat minyak, dan cat air berpengaruh besar di banyuwangi, Bali, Malang, dan Surabaya. Huang Fong juga pelukis nasional yang kuat sekali pengaruhnya di Banyuwangi dan Bali.
Di Banyuwangi juga dihuni penulis sastra Jawa dan penulis cerpen senior seperti Sasmito Esmiet. Sasmito Esmiet selain dikenal sebagai penulis sastra Jawa juga seorang penggerak kesenian di Banyuwangi. Kota Batu dan Malang memunculkan pelukis kuat yaitu Kubu Sarawan, Satar, Dadang Rukmana, Anthoni Wibowo, Slamet, dan Badri. Pola surealisme Kubu Sarawan sangat kuat sekali pengaruhnya di kalangan pelukis muda Malang Raya (Kota Batu, Kabupaten Malang, dan Kota Malang). Gaya surealisme Kubu Sarawan menjadi salah satu gaya pelukis Malang Raya dan bahkan banyak juga mempengaruhi pelukis muda Surabaya. Pengaruh surialisme di Malang Raya ini diramaikan oleh model surialisme Ivan Sagito. Ivan Sagito tinggal di Yogyakarta, tetapi pengaruh surealismenya kuat sekali di kalangan seni rupa Malang Raya, Surabaya, Sidoarjo, Mojokerto, dan Gresik. Begitu pula pola ekspresionisme Anthoni Wibowo dan Satar sangat kuat sekali mempengaruhi perkembangan seni rupa di Malang Raya. Di Kota Malang juga tinggal pelukis Bambang A.W. Pelukis kelahiran Banyuwangi ini menjadi salah seorang pelukis penting di Malang. Di Kota Malang juga tinggal para penulis cerpen dan novel perempuan seperti Ratna Indraswari Ibrahim.
Kabupaten Tuban ada tokoh pelukis Mas Dibyo. Semula Mas Dibyo studi di Fakultas Bahasa dan Seni IKIP Surabaya (sekarang Unesa) dan banyak berkarya di Surabaya. Setelah kuat dengan gaya ekspresionismenya Mas Dibyo kembali ke asalnya, Tuban. Di Tuban inilah Mas Dibyo bersama sama pelukis muda lainnya mengembangkan seni rupa modern Tuban. Kesenian di Tuban berkembang tidak semata-mata karena ada pelukis Mas Dibyo. Para seniman Tuban sangat intensif berdiskusi, berdialog, dan belajar dari para seniman Surabaya, Yogyakarta, Bandung, dan Jakarta. Tidak heran kalau pelukis, teater, dan penyair Tuban kemudian berkembang sangat cepat.
Tulungagung diperkuat oleh tokoh seni rupa Mulyono. Mulyono merupakan tokoh seni instalasi yang telah mempunyai reputasi internasional. Mulyono studi di STSI ”ASRI” Yogyakarta. Dia adalah salah satu tokoh dalam gerakan seni rupa Yogyakarta “Kepribadian Apa?”. Mulyono berusaha mengembangkan konsep kesenian sebagai metode untuk memberikan kesadaran dan pemberdayaan masyarakat. Kesenian dianggap sebagai metode untuk membuka kesadaran masyarakat atas posisinya yang tertindas, posisi bawah, dan teralienasi. Karena itu dengan kesenian rakyat berusaha disadarkan atas kelas sosial dan eksistensi dirinya. Berbagai macam kesenian rakyat dia sentuh, seperti seni jaranan. Kemudian menyentuh para buruh, anak anak gelandangan, petani, dan masyarakat lainnya dengan seni instalasi. Di Tulungagung juga ada pelukis Widji Paminto R dan Sigit Priananto. Mereka berbeda dengan Mulyono, tetapi sebagai perupa modern Tulungagung saat ini sangat kuat.
Di Kabupaten Bojonegoro muncul perupa Gatot Widodo sedangkan di Nganjuk Djoko Sutrisno. Di Kabupaten Pasuruan ada pengaruh Surabaya sehingga muncul pelukis M Badrie dan Wahyu Nugroho. Sementara itu di Lumajang terdapat pelukis Wijanarko dan di Ponorogo muncul pelukis Mas Pur. Kabupaten Blitar ada Bondon Widodo dan di bidang sastra muncul penulis kuat yaitu Bagus Putu Parto.
Kesenian modern Gresik banyak dikembangkan oleh para tokoh kesenian yang beragam dalam pendidikan dan jenis keseniannya. Beberapa tokoh tersebut adalah Lenon Machali (teater), Kris AW (pelukis), Tiko Hamsyah, Imang, dan H.U. Mardiluhung (satra). Menurut Mardiluhung sastra di Gresik berkembang dimulai dengan sastra lisan model macopatan yang dikemas dalam bentuk Babat Kroman. Sastra lisan berpengaruh besar dalam sastra tulis Gresik sehingga mempengaruhi tulisan sastrawan Gresik modern Tahun 1950-an, seperti Pak Coni, Suwandi Indra Kusuma. Sedangkan para sastrawan Tahun 1970-an, seperti Sutanto Spehiadhy, Lennon Machali, dan Imang AW lebih banyak dipengaruhi sastra modern nasional dan internasional. Begitu pula para penulis Gresik Tahun 1980-an dan 1990-an seperti H.U Mardiluhung, Siwur, Indrianti Kusuma, Retra, Bor, Pea lebih banyak pengaruh sastra nasional dan internasional.
Sementara itu di Ngawi ada penyair Tjahjono Widarmanto. Tjahjono Widarmanto dan saudara kembarnya Tjahjono Widianto merupakan penyair dan penulis esei sastra kuat di Ngawi. Bahkan mereka berdua merupakan penyair Jawa Timur yang kuat sekali. Di tingkat nasional penyair kembar ini merupakan penyair muda yang potensial dan mempunyai posisi khusus dalam perkembangan sastra nasional. Di Kabupaten Madiun ada penulis cerpen kuat yaitu Beni Setia. Penulis yang lahir di Jawa Barat, orang Sunda, merupakan penulis yang produktif dan kuat sekali. Beni Setia bersama Tjahjono Widarmanto dan Tjahjono Widianto merupakan penulis kuat dan berpengaruh di tingkat Jawa Timur dan nasional. Mereka mengembangkan sastra disekitar Madiun hingga Ngawi.
DIarsipkan di bawah: Peta Kesenian

Takut Malaysia Patenkan Kesenian Hadrah Bawean

2008-12-27T20:18:00.000+07:00

12-09-2007 Perjuangan Warga Boyan Melestarikan Tradisi di Negeri Jiran Para perantau asal Bawean sudah beberapa generasi bermukim di Malaysia. Bahkan, sebagian besar di antara mereka telah melepas status sebagai warga negara Indonesia. Namun, dengan berbagai cara, para perantau itu tetap berusaha mempertahankan tradisi nenek moyang mereka. KOMUNITAS orang Bawean di Malaysia biasa disebut dengan orang Boyan. Mereka tersebar di hampir seluruh negeri (negara bagian). Warga pulau kecil yang berlokasi di Jawa Timur itu tergolong sebagai perantau awal di negeri jiran. Bahkan, sebelum negara Malaysia berdiri. Ada yang baru dua generasi, tapi ada juga sudah empat generasi. Nasib mereka pun beragam. Ada yang jadi abdi negara di kantor pemerintahan Malaysia sampai pekerja kasar.Saat ini, sedikitnya ada 120 ribu orang Boyan di Malaysia. Mereka tergabung dalam Persatuan Bawean Malaysia (PBM). ’’Sebenarnya, anggota PBM 40 ribu orang saja. Sebab, yang jadi anggota yang sudah jadi warga negara Malaysia. Sementara, 80 ribu masih anggota istimewa karena masih berstatus warga negara Indonesia (WNI),’’ kata Supiyati Mat Har, ibu enam anak asal Bawean yang sudah sejak usia 4 tahun menetap di Malaysia.Begitu banyaknya warga Bawean di Malaysia, mereka sampai membentuk perkampungan-perkampungan. Misalnya, di kawasan Gombak, Kuala Lumpur, yang memang dikenal sebagai kawasan Boyan. Baju boleh Malaysia, tapi adat Bawean tak boleh musnah. Itulah semboyan komunitas Boyan. Mereka berpegang teguh pada warisan nenek moyangnya. Mulai kesenian, cara berkomunikasi, dan simbol-simbol kehidupan lain. ’’Adat-istiadat itu penting karena ini warisan nenek moyang. Makanya, orang tua selalu meneruskan kepada anak-anaknya meski anak-anaknya sudah jadi warga negara Malaysia,’’ tutur Yati, panggilan Supiyati.Misalnya, seni hadrah atau yang biasa disebut kompangan oleh penduduk Malaysia. Seni menabuh terbang, sambil menyanyikan lagu-lagu Islami itu, tetap menjadi bagian penting warga Bawean. Dalam setiap acara perkawinan atau hajatan lain, komunitas Bawean seakan wajib menampilkan kesenian tersebut. Karena itu, di Malaysia kelompok hadrah mencapai 47 grup. ’’Itu yang tercatat karena sempat dilombakan di sini. Tapi, bisa jadi jumlahnya lebih dari itu,’’ kata Tabrani bin KH Ahmad Rawi, tokoh masyarakat Bawean di Malaysia.Pria 58 tahun yang bekerja sebagai kontraktor itu mengepalai sebuah kelompok hadrah yang diberi nama Miftahul Ulum. Kelompok tersebut memiliki 150 orang anggota. ’’Mayoritas anggota kami sudah warga negara sini. Kelompok kami berdiri sejak 1980-an,’’ tutur Tabrani.Seni hadrah tidak sekadar menjaga warisan nenek moyang. Dari kesenian itu, kelompok-kelompok hadrah mampu mendapatkan keuntungan cukup banyak. Bahkan, sebagian kelompok menyumbangkan hasil manggung untuk membangun tanah kelahirannya, Bawean. Contohnya, kelompok Miftahul Ulum. Hampir setiap bulan mereka menyisakan hasil manggung untuk mendirikan dan membiayai sebuah madrasah. ’’Alhamdulillah, kami bisa bantu tsanawiyah di Desa Sukaoneng, Tambak, Bawean. Kami kirim Rp 4 juta untuk membantu guru-guru di sekolah itu,’’ ucap bapak tiga anak tersebut.Selain itu, Miftahul Ulum mampu mendirikan sebuah masjid di kampung halaman Tabrani. ’’Selama dua tahun, kami mengumpulkan RM 80 ribu (sekitar Rp 200 juta) untuk membangun masjid,’’ ungkapnya. Dia tidak bisa memastikan berapa banyak pundi-pundi ringgit dikumpulkan Miftahul Ulum setiap bulannya. Yang pasti, dalam seminggu, kelompoknya bisa manggung dua kali. Sekali tampil, kelompok hadrah paling tidak mendapatkan bayaran RM 400 (sekitar Rp 1 juta). ’’Tergantung banyak sedikitnya personel yang kami bawa. Kalau lebih banyak, harganya lebih tinggi,’’ tandasnya.Tabrani yang tinggal di Malaysia sejak 1975 menuturkan, orang tua harus sedikit memaksa anak-anaknya untuk belajar tentang warisan Bawean. Sebab, mereka menganggap budaya asal tanah kelahirannya tersebut masih lebih baik daripada budaya anak muda zaman sekarang. ”Mengajak anak muda untuk belajar budaya Bawean memang sedikit susah. Selain mereka sudah warga negara Malaysia, anak-anak juga sudah terpengaruhi budaya luar. ”Tapi, kami tetap berusaha mengajarkan kepada anak-anak. Sebab, semacam kesenian hadrah kan anak-anak dikenalkan cerita-cerita nabi dan keteladanan lainnya,’’ tutur Tabrani yang tinggal di Kampung Cangkat, Gombak.Karena itu, untuk membuat anak-anak muda Bawean tertarik, banyak kelompok hadrah yang memodifikasi lagu-lagu dangdut atau pop yang cukup terkenal. Misalnya, lagu Putri Panggung yang dipopulerkan oleh pendangdut Uut Permatasari. ’’Kami mengganti lirik lagu itu dengan bacaan-bacaan cerita keteladanan nabi dalam buku Barzanji,’’ kata Syarifudin bin Zairasy, pimpinan kelompok hadrah Raudattul Muttaqien.Untuk membentuk grup, komunitas Bawean masih bergantung pada Indonesia. Mereka masih menggunakan peralatan musik dari negara asalnya. ’’Suara terbang dan peralatan lain di Malaysia beda dengan di Indonesia. Suaranya alat-alat dari Indonesia lebih bagus. Makanya, kami harus impor dari Indonesia,’’ tutur Syarifudin lantas tersenyum.Hadrah bisa dibilang naik daun di Malaysia. Kelompok komunitas Bawean tidak hanya tampil di kampung-kampung untuk hajatan warga. Kini, mereka juga langganan diundang pemerintah Malaysia. ’’Kami sering tampil di semacam kantor-kantor dinas. Hingga main di gedung DPR (Dewan Perwakilan Rakyat)-nya Malaysia. Setiap tahun, pemerintah Malaysia juga mengadakan festival hadrah tingkat nasional,’’ ucapnya.Bahkan, sekarang, banyak penduduk asli Malaysia yang membuat grup hadrah. Meski cara bermainnya sedikit beda dengan hadrah dari Bawean, Syarifudin tetap khawatir. “Bagaimana kalau kesenian ini akan dipatenkan oleh Malaysia,’’ ujar pria 39 tahun itu. Selain kesenian, komunitas Bawean di Malaysia juga masih kukuh mempertahankan bahasa daerahnya (bahasa Madura dialek Bawean). Orang tua juga seakan memaksa anak-anaknya yang sudah menjadi warga negara Malaysia tetap menggunakan bahasa ibu mereka.Kata dia, komunitas Bawean di mana saja seperti itu. Tak hanya di Malaysia. Di Singapura komunitas Bawean juga berkomunikasi dengan bahasa Bawean. ”Bahkan, ada yang tidak bisa bahasa Indonesia. Sebab, sejak lahir, anak-anak mereka hanya menggunakan bahasa Bawean dan bahasa Inggris,’’’ tutur Yati. Yang menarik, dari segi kebangsaan, anak-anak dari pasangan orang tua Bawean itu sudah merasa bagian yang tidak terpisahkan dari Malaysia. Mereka lebih cinta negara kelahirannya daripada negara orang tuanya.’’Itu kelihatan kalau sedang ada pertandingan sepak bola atau bulu tangkis. Saat nonton bareng, anak-anak selalu membela tim Malaysia, sedangkan orang tua dukung Indonesia. Sehingga, kadang-kadang bergaduh,’’ kata Tabrani, lantas tertawa lepas.(*)

Ketika Sang Penyair Memainkan Gambar

2008-12-26T19:14:00.000+07:00

JIKA sang penyair sudah mulai "bosan" merangkaikan kata-kata, maka ia mulai menuangkan inspirasinya secara visual melalui coretan kanvas. Apa sebenarnya yang bisa dimaknai dari rangkaian coretan kuas sang penyair ini? Sang penyair dalam dunia kepenyairan telah menjadi bagian dari prosa kehidupan itu sendiri, sehingga karya-karya mereka bebas memasuki ideologi sastra itu sendiri, termasuk kehidupan yang melingkupinya.

Namun, bagaimana setelah sang penyair memasuki ideologi seni rupa dan karya-karya mereka berupa gambar yang sekarang ini menempel dan menghiasi dinding ruang pameran, persoalan yang menggelitik adalah sejauh mana karya gambar sang penyair itu mengusung ideologi kepenyairan.

Dalam dunia kepenyairan sebuah kata bisa bermakna amat strategis dalam melahirkan sentuhan karya sajak, puisi, ataupun prosa. Bahasa ungkap melalui gambar telah pula menarik-narik kepenyairan seseorang untuk bermain-main dengan bahasa seni rupa. Bahasa tulis maupun bahasa lisan itu telah dituangkan dalam bahasa visual di atas kanvas.

Jika seorang penyair seperti Rusdi Zaki mengungkap bahasa visual berupa huruf arab Yak atau Sin, misalnya, ideologi kepenyairan terasa kuat bersentuhan dengan ideologi seni rupa. Bahasa visual yang digarap oleh Rusdi Zaki memberikan pemaknaan universal terhadap berkesenian dan berkebudayaan.

Bermain-main dengan gambar (sebut lukisan), misalnya sebagai bahasa ungkap yang belakangan ini menyeret para penyair untuk ikutan menggelar pameran seni rupa bertajuk "Pameran Gambar Para Penyair". Pameran yang berlangsung di Galeri Surabaya (GS), Dewan Kesenian Surabaya (DKS), Kompleks Balai Pemuda Surabaya ini menjadi fenomena amat menarik untuk dicermati.

***

TIDAK kurang sembilan orang penyair terlibat dalam pameran gambar para penyair itu. Selain Rusdi Zaki, terdapat pula M Anis, HU Mardiluhung, Widodo Basuki, Sabrot D Malioboro, Toto S Nata, M Jupri, Syaiful Hadjar, dan Harjono WS. Mereka mencoba hadir dengan bahasa ungkap visual.

Memasuki ruang seni rupa (sketsa, gambar, drawing, dan lukis-Red) hasil kreativitas para penyair ini, menurut Tiko Hamzah, perupa yang bertatus pengajar (dosen) seni rupa sebuah perguruan tinggi swasta di Surabaya, unsur-unsur verbalistik, naratif, dan visual dalam karya mereka terasa sekali. Ia, misalnya, mengambil contoh karya gambar berjudul Senjakalaning Resi Bimo, terkandung visual-naratif.

Jagad seni rupa tak saja menyeret para penyair untuk melahirkan karya-karya gambar, komunitas anak-anak pun telah masuk dalam ruang seni rupa. Ruang seni rupa tampaknya menjadi magnet yang dahsyat untuk sebuah pertaruhan eksistensi.

Jika pameran gambar para penyair ini hendak mempertaruhkan sebuah eksistensi, tentunya ideologi kepenyairan yang mereka sentuhkan di dalam bahasa visualistik (gambar) memberikan pemaknaan hendak menuju ke arah mana sang penyair dalam pengembaraannya.

Widodo Basuki, salah seorang penyair menandaskan, pameran gambar para penyair ini hendak membangun wacana baru dalam pengembaraan kesenian. "Ada pengembaraan, ada nurani, dan kejujuran," katanya.

Terlampau berlebihan jika mempertaruhkan nurani dan kejujuran dalam karya gambar yang telah mereka lahirkan. Nurani dan kejujuran bukan ungkapan puitik bila bersentuhan dengan pamrih ing pandum. Dari pameran ini, setidaknya kota arek-arek disuguhi keseriusan sang penyair dalam bermain-main dengan ideologi seni rupa.

WS Rendra dalam puisinya, bertutur: Bila aku kosong, aku bebas dari kebiasaanku. Bila aku kosong, nurani akan menjelma. Bila otot-otot kosong, nurani akan menjadi tenaga. Bila hati kosong, nurani akan menjadi api.

Bila pikiran kosong, nurani akan menjadi kesadaran. Adapun inti nurani adalah prana. Di dalam kosong, prana memenuhi pusar. Mutlak pasrah kepada prana, akan menemu guru sejati. Orang yang bijaksana itu kosong, hanya prana pusarnya.

Pendekar utama itu kosong, tanpa tipu, tanpa rencana. Pasrah pada prana, ia bertindak dan menanggapi. Tak ada lawan, tak ada bahaya, tak ada rayuan, tak ada ancaman, tak ada pula kematian, yang ada hanyalah prana. Inilah artinya, ia lebur dalam tenaga alam, dalam gerakan alam, dan dalam kesadaran alam. (tif)

WARNA WARNI PELUKIS GRESIK DI GALLERY DKS

2008-12-26T19:10:00.000+07:00

"Kucing Perempuanku" di Balai Pemuda

Surabaya, Kompas - Upaya mengembalikan fungsi Balai Pemuda memang sedang dirintis, namun kegiatan-kegiatan di bidang budaya, seperti pameran lukisan, sudah tidak asing lagi. Sebuah karya lukis berjudul Kucing Perempuanku merupakan andalan pelukis Tiko Hamzah, satu dari sembilan pelukis asal Gresik yang berpameran di Balai Pemuda Surabaya.

Para pelukis Kota Pudak ini sudah mulai berpameran tanggal 28 Agustus dan baru berakhir hari Jumat (6/9) di Gedung Merah Putih. Mereka yang ambil bagian dalam pameran bareng bertema "Warna-warni Sembilan Pelukis Gresik" ini adalah Achmad Husaini, Agus Anto, Anny Djon, B Sutopo, Hannavy, Sa'dan Abdullah, Mamad Syafi'i, Soliek Emer, dan Tiko Hamzah.

Henri Nurcahyo, pengamat seni dalam katalog pameran mengatakan, apa pun hasil yang dapat dicapai oleh para pelukis Gresik ini, setidaknya inilah potensi Gresik. Masa depan Kota Gresik bukan tidak mungkin ada di tangan mereka. "Ada semacam tantangan yang menghadang, apakah mereka berniat membuat sejarah atau menyerah untuk digilas oleh sejarah. Itu saja," katanya.

Berbagai corak lukisan mereka dipamerkan, mulai dari naturalis, realis, surealis, sampai ekspresionis-abstrak. Yang tampak menonjol antara lain karya Tiko Hamzah Kucing Perempuanku, pastel di atas kanvas, berukuran 86 cm x 100 cm. B Sutopo di antaranya menghadirkan karya berjudul Pedesaan, cat minyak di atas kanvas, berukuran 145 cm x 90 cm. Soliek Emer mengedepankan karya Kampung Nelayan, cat minyak di atas kanvas, 100 cm x 150 cm. Sedangkan Hannavy mengedepankan lukisan Ritme Sebuah Symphoni, di atas kanvas berukuran 90 cm x 110 cm.

Karya Tiko

Mencermati karya Tiko yang sehari-hari juga berprofesi sebagai penjual batu permata itu, penikmat seni rupa seolah-olah diajak untuk menikmati imaji-imaji terhadap eksotisme bentuk perempuan dengan wajah kucing berkacamata.

Romantisme sang perupa terhadap perempuan setidaknya memberikan gambaran sekilas mengenai seekor kucing yang suka mencakar dan mencuri ikan. Bisa jadi, tatkala melahirkan ide perempuan kucing itu, Tiko sedang menjalani romantika kehidupan serba romantis tetapi penuh dengan misteri yang sering membuat kaum lelaki terluka karena dicakar, misalnya.

Jika Tiko menggelorakan imaji mengenai Kucing Perempuanku, sebaliknya dengan B Sutopo dalam karyanya bertitel Alam Pedesaan yang digarap dengan apik lewat media cat minyak. Ruang karya seni yang coba dia hadirkan teramat kental dengan suasana keseharian penduduk desa, termasuk lingkungan tempat tinggal mereka yang teramat sederhana.

Mencermati karya lukis itu, penikmat seni seakan-akan mendapati estetika kehidupan penduduk dengan lingkungannya yang masih terjaga. Ada sungai di tepi jalan yang indah, sementara cikar (moda transportasi) yang ditarik dua ekor sapi memperkaya identifikasi alam pedesaan yang tradisional.

Dari ruang tradisional yang terbangun melalui karya Sutopo, penikmat seni lalu mendapat sentuhan karya bernuansa kehidupan modern ketika berhadapan dengan karya-karya Hannavy, sebagaimana karyanya berjudul Alone, media mixed berukuran 110 cm x 90 cm yang mencitrakan kehidupan perempuan masa kini. (TIF)

DEMO ANTI GOLPUT

2008-12-26T15:03:00.000+07:00

HOME / KABAR PEMILU
Rabu, 26 November 2008
Puluhan Seniman Aksi Anti Golput
Gresik, Rabu (26/11) - Puluhan seniman yang tergabung dalam Dewan Kesenian Gresik (DKG) menggelar aksi jangan pilih politisi busuk di alun alun setempat, Rabu (26/11), dan dalam aksi juga mengingatkan masyarakat agar tidak golput pada pemilu 2009, dan memilih partai politik (parpol) yang bisa memperjuangkan aspirasi rakyat.

"Pemilu adalah ajang memilih caleg baru, dan presiden baru masyarakat harus menggunakan hak pilihnya, kalau mereka golput terus bagaimana akan bisa merubah kondisi bangsa yang carut marut ini," tanya Ketua DKG di sela-sela aksinya itu.

Selain membagikan selebaran kepada pengguna jalan yang intinya rakyat jangan asal pilih parpol, mereka juga sempat menggelar aksi teatrikal dengan sosok Bagong dalam lakon pewayangan, mereka perankan sosok Bagong itu dengan perut besar, hidungnya seperti pinokio.

"Wali Songo dulu itu membuat seni budaya pewayangan dengan menampilkan bagong ternyata ada maksudnya, sebetulnya para wali ini menyindir orang yang ingin hidup enak tapi malas tidak mau susah bekerja. Bagong itu sendiri asal katanya diambil dari bahasa Arab, yaitu bago yang artinya lacut, yakni orang yang senang hura-hura tapi tidak mau kerja keras dan suka mengambil hak orang lain, kita sengaja mengambil sosok bagong ini karena ulah para politisi seperti bagong, mereka mau uang rakyat tapi tidak aspiratif," tambah Tiko Hamzah.

Dosen UPN Surabaya ini melanjutkan, DKG akan menentukan dukungan pada parpol yang berjuang membela aspirasi rakyat, juga aspirasi seniman di Gresik. Sebab selama ini masih belum ada parpol yang peduli dengan komunitas seniman tersebut.

"Setiap tahun kita mengusulkan ke DPRD agar mereka peduli pada nasib seniman, dengan cara mengalokasikan anggaran dari APBD untuk DKG tapi hasilnya nol sampai sekarang, kami berharap parpol peserta pemilu mendatang, caleg-caleg yang berhasil duduk di kursi dewan harus mempejuangkan nasib DKG," ungkapnya seraya menegaskan DKG akan selekstif untuk mendukung parpol tertentu.

Sementara itu aksi teatrikal DKG tersebut menjadi tontotan warga sekitar Jl. KH. Wahid Hasyim, juga pengguna jalan yang melintas di jalan tersebut, bahkan tampak beberapa pengguna jalan sempat meghentikan kendaraannya, untuk melihat dari dekat aksi teatrikal itu. 9/yan/kp004

festival seni demokrasi dkg dan kpud gresik

2008-12-23T22:19:00.000+07:00

12/22/03 3:50:26 AM
Oi Gresik mendapat penghargaan

Salam Oi...Selamat utk teman2 Oi Gresik (JATIM) yang menjadi Juara Pertama dalam acara Festival Musik Rakyat (Festival musik demokrasi) yg diadakan Dewan Kesenian Gresik (DKG) & Komisi Pemilihan Umum.http://www.oigresik.tk

musyawarah seniman gresik memilih pengurus dkg

2008-12-23T22:11:00.000+07:00

Kris Ketua Baru DKG (2007-04-16 12:40:22)
Pelukis asal Gresik yang namanya telah diakui di dunia seniman nasional, Kris Adji AW terpilih sebagai Ketua Dewan ...
Pelukis asal Gresik yang namanya telah diakui di dunia seniman nasional, Kris Adji AW terpilih sebagai Ketua Dewan Kesenian Gresik (DKG) pada musyawarah seniman Gresik yang digelar pada hari Minggu, 15 April 2007. Dengan terpilihnya ketua baru dalam DKG yang sempat terhenti 1 tahun 6 bulan ini diharapkan dapat membangunkan kembali forum seniman Gresik dan menjadikan DKG sebagai wahana kerja para seniman. Dalam waktu dekat, Kris akan menghubungi pihak Pemkab Gresik untuk meminta ijin penggunaan Gedung Nasional Indonesia (GNI) yang berada di jalan Pahlawan sebagai sekretariat DKG.

Ketua DKG Terpilih

Gresik
Setelah sempat terhenti selama 1 tahun 6 bulan, Tim Formatur Dewan Kesenian Gresik (DKG) akhirnya berhasil menggelar musyawarah seniman Gresik guna memilih pengurus baru. Pada musyawarah di Dinas Pendidikan dan Kebudayaan (P dan K) Jl Arief Rahman Hakim, Minggu (15/4/2007), Kris Adji W terpilih sebagai ketua secara aklamasi.

Usai terpilih, Kris berjanji akan melakukan perubahan mendasar. Di antaranya menjadikan DKG sebagai wahana kerja bagi para seniman. Selain itu, ia berjanji akan ke pemkab untuk meminta agar Gedung Nasional Indonesia (GNI) di Jl Pahlawan dapat dijadikan Sekretariat GKG.
"Supaya terhindar dari tuduhan politisasi, saya akan merangkul semua kelompok seniman untuk berkesenian melalui DKG," kata Kris, pelukis yang pernah menggelar pameran tunggal di Bandung, Surabaya dan Gresik itu.

Menanggapi terpilihnya Kris, penyair Umardi Luhung, menggugah pertanggungjawaban dari permusyawaratan itu. Menurut dia, nantinya bentuk pertanggungjawaban ketua terpilih dan pengurus kepada siapa. "Kepada forum atau seniman Gresik? Tetapi saya tetap berdoa, semoga DKG di bawah kepemimpinan Kris Adji berjalan baik," tambahnya.
Pelukis Tiko Hamzah justru optimistis sosok Kris Adji mampu menjembatani penyair-penyair `garis keras` Gresik yang punya kecenderungan menolak DKG. "Aku yakin Kris bakal mampu jadi penengah," ujarnya.san

Masih Perlukah Dewan Kesenian Gresik?

2008-12-22T23:33:00.000+07:00

Minggu, 8 April 2007
Pemateri :
Syaikhu Busiri
** Pengurus DKG Periode I dan juga Aktivis P2PT2A.
Kris Ajie A.W
** Sebagai Guru Seni Rupa di SMA NU 1 Gresik, Seniman Lukis Gresik Dan juga Pengurus DKG Periode I
Jalan panjang Dewan Kesenian adalah bagaimana menemukan perumusan yang tepat berada di tengah-tengah antara masyarakat seni, masyarakat umum dan para pengendali kebijakan. Perjalanan Dewan Kesenian Gresik (DKG) yang terseok-seok lebih diakibatkan oleh belum adanya titik temu yang bisa menjadi awal gerak atau rumusan platform setiap agenda besar atas gerak kesenian di Gresik.
DKG yang pernah ada masih dipandang belum mampu menangkap geliat dan delagat kemasyarakatan melalui media kesenian. Masih juga belum ditemukan rumusan yang tepat untuk mencatat setiap elemen kebudayaan. Bik itu inventarisasi data seniman, data kelompok dan kegiatan, maupun data karya cipta. Hal ini lebih disebabkan oleh tingginya factor tidak percaya atas pembentukan DKG awal, sampai akhirnya berimbas pada sikap apriori masyarakat seni di Gresik. (lebih